【摘要】中國(guó)的古典音樂(lè)與古典文學(xué)之間本身就是共生共融的關(guān)系。二者之間的共生性表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，二者起源上是相互共生的；其次，二者在表達(dá)素材上是相互共生的；再次，二者在形式上是相互共生的；最后，二者在內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值上是相互共生的。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)音樂(lè)；古典文化； 共生性

【作者單位】 尹娜，河北民族師范學(xué)院。

音樂(lè)與文學(xué)，二者皆屬于藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)文學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)。最典型的例子，便是中國(guó)的古典詩(shī)詞，它們中的很大一部分是古典音樂(lè)與古典文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)發(fā)展演變，有的甚至成了當(dāng)下的流行音樂(lè)元素。

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)文學(xué)相輔相成，是共同發(fā)展的關(guān)系。在發(fā)展過(guò)程中，二者你中有我，我中有你，早已相互融合，缺一不可。二者之間的共生關(guān)系，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，二者起源上是相互共生的；其次，二者在表達(dá)素材上是相互共生的；再次，二者在形式上是相互共生的；最后，二者在內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值上是相互共生的。研究古典音樂(lè)與古典文學(xué)之間的共生關(guān)系，對(duì)于理解當(dāng)今音樂(lè)與文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值具有重要的意義，并能促進(jìn)文學(xué)與藝術(shù)的共同發(fā)展。

一、起源上的共生性

文學(xué)的起源，最早來(lái)源于民間的語(yǔ)言。對(duì)民間語(yǔ)言進(jìn)行整理、加工與升華，才形成了文學(xué)。它是人類(lèi)在從事生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，與自然的互動(dòng)。后來(lái)，伴隨著文字的產(chǎn)生，才出現(xiàn)了書(shū)面的文學(xué)。關(guān)于文學(xué)起源的時(shí)間問(wèn)題，古代有許多記載。多數(shù)史料認(rèn)為文學(xué)起源于堯舜時(shí)代。文學(xué)中歷史最為久遠(yuǎn)、數(shù)量最為龐大的文學(xué)形式是韻文，而韻文中的最重要屬性就是音樂(lè)性。中國(guó)古典文學(xué)的代表是詩(shī)歌，詩(shī)歌是關(guān)于語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌本身也是一種音樂(lè)。

中國(guó)的音樂(lè)可以追溯到古代的神話傳說(shuō)?！妒辣尽分斜阌蟹嗽烨偕墓适?。由此可見(jiàn)，我國(guó)的古典音樂(lè)起源甚為久遠(yuǎn)。在《侯人歌》《云門(mén)》《三皇本紀(jì)》等古文中，亦記載在周朝之前便有了音樂(lè)。音樂(lè)的產(chǎn)生，多伴隨著對(duì)上位者的歌頌。之后音樂(lè)的發(fā)展，更離不開(kāi)文化的內(nèi)涵。

從起源上看，文學(xué)和音樂(lè)皆是對(duì)自然的表達(dá)，以及對(duì)人類(lèi)情感的表達(dá)，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)。文學(xué)與音樂(lè)都是表達(dá)方式，是人與自然的互動(dòng)。這種特性確定了二者之間必然的共生關(guān)系。

二、表達(dá)素材上的相互共生

傳統(tǒng)音樂(lè)與古典文學(xué)之間的相互共生，還體現(xiàn)在二者的表達(dá)內(nèi)容上。文學(xué)可以成為音樂(lè)創(chuàng)作的素材，音樂(lè)也可以成為文學(xué)創(chuàng)作的素材。在傳統(tǒng)的詩(shī)歌中，便有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”這樣的詩(shī)句。而詩(shī)句中的“羌笛”便是有情愫的音樂(lè)。音樂(lè)這一元素的運(yùn)用，甚至已經(jīng)成為詩(shī)歌的表達(dá)方式之一。音樂(lè)所具備的情感特征已經(jīng)完全融入詩(shī)歌中，并構(gòu)筑了詩(shī)歌的意境，音樂(lè)成了渲染詩(shī)歌情感的重要法寶。

音樂(lè)作品往往從文學(xué)作品中取材。中國(guó)古代許多卓越的音樂(lè)大師都會(huì)從文學(xué)作品中取材：或者是謳歌文學(xué)作品的作者，或者是謳歌文學(xué)作品中的人物形象。如《水滸傳》的開(kāi)頭便是耳熟能詳?shù)脑?shī)歌“大河向東流……”。在這里，詩(shī)歌完全建立在文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，是對(duì)文學(xué)素材的加工。

我國(guó)古代的文學(xué)大師大都擅長(zhǎng)音樂(lè)，古代的音樂(lè)大師也大多精通詩(shī)詞。文學(xué)作品會(huì)借助音樂(lè)來(lái)表達(dá)情感，并升華意境；音樂(lè)也從文學(xué)的土壤中獲得大量的靈感和創(chuàng)作源泉。這便使得我國(guó)古代的文學(xué)作品與古典音樂(lè)在內(nèi)容和素材上相互融合，相互共生。

三、形式上的相互共生

音樂(lè)與文學(xué)在形式上是相互共生的。也就是說(shuō)，在音樂(lè)這種藝術(shù)形式中，包含著文學(xué)的屬性；而在文學(xué)這種藝術(shù)形式中，也包含了音樂(lè)的元素。

中國(guó)的古典文學(xué)，似乎總帶著音樂(lè)的色彩。音樂(lè)增強(qiáng)了文學(xué)的韻律感，也增強(qiáng)了文學(xué)的魅力。提起古典文學(xué)，人們會(huì)馬上聯(lián)想到詩(shī)詞歌賦，而在詩(shī)詞歌賦中，幾乎每一樣都帶著音樂(lè)的特征。文學(xué)的早期形態(tài)常常是以口頭詩(shī)的形式來(lái)進(jìn)行傳播。而這種口頭詩(shī)，常常帶著音樂(lè)的特征。古代的詩(shī)詞，注重平仄，注重押韻，這便是古典文學(xué)具有音樂(lè)屬性的明證。此外，中國(guó)古代有“填詞”之說(shuō)，這主要指宋代詞人的創(chuàng)作。宋代寫(xiě)詞，需要考慮到曲牌和音律。在創(chuàng)作過(guò)程中，需要完全依照音律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，每一句的字?jǐn)?shù)，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能進(jìn)行隨意增減。這比現(xiàn)代流行歌曲的創(chuàng)作嚴(yán)格許多。至于古典文學(xué)中的散文，雖然對(duì)音律沒(méi)有嚴(yán)格的要求，但也要求讀來(lái)流暢、有節(jié)奏感。散文的美，表現(xiàn)之一便是指它的音樂(lè)性。音樂(lè)性與節(jié)奏感，已經(jīng)成為散文的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

京劇是我國(guó)的國(guó)粹，是一種戲曲藝術(shù)。戲曲，是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)音樂(lè)。作為一種舞臺(tái)表演方式，戲劇將音樂(lè)與文學(xué)融合在一起，讓兩者很難區(qū)分開(kāi)來(lái)。戲曲既是一種關(guān)于文學(xué)的藝術(shù)，也是一種關(guān)于音樂(lè)的藝術(shù)。戲曲既離不開(kāi)文學(xué)的內(nèi)涵，也需要音樂(lè)的襯托。戲曲中的戲詞是高度藝術(shù)化的文學(xué)，戲曲中的敲鑼打鼓，又是它必備的元素。在古代的歌曲中，歌詞與音樂(lè)總是相互配合的。沒(méi)有歌詞的音樂(lè)或是過(guò)于孤寂，或是過(guò)于熱鬧。比如羌笛之聲，沒(méi)有歌詞，只有音律，所以真正懂得羌笛之聲的注定是少數(shù)人，而羌笛也正是孤寂的。至于鑼鼓喧囂之音，其特色則在于熱鬧、平民化與大眾化，沒(méi)有婉轉(zhuǎn)的音律，也沒(méi)有動(dòng)人的節(jié)奏，這是源自鄉(xiāng)土和民間豪放情感的自我演繹。這種鑼鼓喧囂因?yàn)橐詮V大平民為基礎(chǔ)而少了些許高雅。然而，當(dāng)音樂(lè)與歌詞相互配合之后，有了歌詞的襯托，音樂(lè)登上舞臺(tái)，既能夠向大眾普及，又不失它的高雅。因?yàn)榕c歌詞融合，使音樂(lè)具備了更多可欣賞性。

從形式上來(lái)講，音樂(lè)畢竟是抽象的。其音符、音調(diào)、音律等并不容易為廣大受眾所理解。音樂(lè)的普及需要在形式上同文學(xué)捆綁。音樂(lè)想要傳播，需要借助文學(xué)這艘大船。音樂(lè)選擇了文學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了它的發(fā)展。音樂(lè)與文學(xué)在形式上的相互融合、相互共生，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

四、藝術(shù)價(jià)值上的共生性

音樂(lè)依賴(lài)于文學(xué)的形式，因?yàn)橐魳?lè)要表達(dá)思想。而音樂(lè)中的思想，亦可理解為音樂(lè)的文學(xué)性。思想依賴(lài)于文字的表達(dá)，并建立在文字的基礎(chǔ)之上；而文字一旦擁有了思想，便擁有了價(jià)值，也就成了文學(xué)。音樂(lè)或者娓娓訴說(shuō)一個(gè)故事，或是表達(dá)高山流水的情感，或是表達(dá)曲高和寡的孤寂，或是表達(dá)十面埋伏的蒼涼，或是表達(dá)號(hào)角孤鳴的悲壯，或是表達(dá)琴瑟相和的纏綿。這種共鳴、傳播與感染，皆是因?yàn)橐魳?lè)具備內(nèi)在的情感與思想。音樂(lè)內(nèi)在的情感，便是指音樂(lè)的文學(xué)性。音樂(lè)的文學(xué)性使得音樂(lè)擁有了活力。此外，音樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)在音樂(lè)的人文主義關(guān)懷上：或者是表達(dá)悲天憫人的情懷，或者是表達(dá)對(duì)自我哀傷的舔舐，或者是對(duì)命運(yùn)無(wú)常的反抗，或者表達(dá)人與自然之間的關(guān)系，或者傳遞對(duì)愛(ài)的感恩與祝福。這些人文主義關(guān)懷使得音樂(lè)具備了更強(qiáng)大的靈魂。音樂(lè)的人文主義，是通過(guò)音樂(lè)的文學(xué)性來(lái)表現(xiàn)的。人文主義情懷本身便是一種具體的情感關(guān)懷，這種關(guān)懷是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)定義的。同時(shí)，對(duì)音樂(lè)人文主義情懷的鑒賞，也需要通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐魳?lè)是一個(gè)抽象的概念，所以對(duì)其進(jìn)行鑒賞和分析，需要借助文學(xué)語(yǔ)言的表述。文學(xué)語(yǔ)言的具體、形象以及表意的準(zhǔn)確性，使得文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展成為對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。

同時(shí)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行賞析時(shí)，也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)的音樂(lè)性進(jìn)行賞析。文學(xué)的音樂(lè)性，主要是指文字的節(jié)奏感。文字是用來(lái)交流的語(yǔ)言，需要講求交流的流暢性和讀起來(lái)的語(yǔ)感。文字的語(yǔ)感是文學(xué)的價(jià)值之一。尤其在散文和詩(shī)歌中，更要考慮節(jié)奏感。假若沒(méi)有節(jié)奏感，文學(xué)會(huì)喪失一部分欣賞價(jià)值。考量文學(xué)中的節(jié)奏感，是考量文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)尺。同時(shí)，賞析文學(xué)作品的節(jié)奏感并不是單純從語(yǔ)感的角度出發(fā)，還包括整體結(jié)構(gòu)的設(shè)定、起承轉(zhuǎn)合的運(yùn)用和敘事手法的運(yùn)用等，這些都與音樂(lè)的節(jié)奏感異曲同工。一部文學(xué)作品便是由作者指揮的盛大交響曲，音樂(lè)性與節(jié)奏感應(yīng)當(dāng)貫穿這部文學(xué)作品的始末。賞析文學(xué)作品的音樂(lè)魅力，是賞析文學(xué)作品整體魅力必不可少的重要環(huán)節(jié)。

文學(xué)作品當(dāng)中融入了音樂(lè)的美感，而音樂(lè)又離不開(kāi)文學(xué)性。從內(nèi)在價(jià)值來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與古典文學(xué)之間早就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的相通相融，是共生關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全面賞析時(shí)，不能忽略音樂(lè)的視角；對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行賞析時(shí)，也不能忽略文學(xué)的視角。音樂(lè)人要想創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品，就一定要具備優(yōu)秀的文學(xué)素養(yǎng)，如此才能夠創(chuàng)作出具有生命力、感染力的作品。文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)當(dāng)考慮節(jié)奏感的重要意義，把握住文學(xué)作品中的音樂(lè)性，以增強(qiáng)文學(xué)作品的魅力。

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