李炳芳

自古以來(lái)，人與樹(shù)息息相關(guān)，各地各民族崇拜樹(shù)的表現(xiàn)形式不一：云南富民彝族每個(gè)家庭都栽“應(yīng)樹(shù)”，西藏珞巴族在小孩背帶上插竹枝以保護(hù)小孩不受鬼邪侵害，廣西壯族把榕樹(shù)、木棉樹(shù)作為家族或個(gè)人的寄身樹(shù)，瑤族為“命根淺”的小孩“寄椿木”，貴州侗族世代流傳“十八杉”習(xí)俗，浙江沿海玉環(huán)島閩南漁民元宵節(jié)“搖竹娘”。三甲鄉(xiāng)的白族和其他民族一樣與樹(shù)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)?shù)亓餍械脑浴盎?shù)”習(xí)俗即是最好的明證。

三甲白族苗族鄉(xiāng)屬貴州省畢節(jié)市織金縣管轄，境內(nèi)居住有白、苗、布依、仡佬、蒙古、彝、漢等10多個(gè)民族和穿青人、蔡家人，其中以白族和苗族為主體。白族多為謝姓、趙姓。

本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，主要介紹三甲鄉(xiāng)白族的栽“花樹(shù)”習(xí)俗，并分析這一習(xí)俗所蘊(yùn)含的文化信息。

三甲鄉(xiāng)白族栽“花樹(shù)”習(xí)俗

栽“花樹(shù)”是農(nóng)歷二月、八月間盛行于三甲鄉(xiāng)白族民間一種為小孩“叫魂”的習(xí)俗。

栽“花樹(shù)”的原因是小孩出生之時(shí)犯了小兒關(guān)煞中的四季關(guān)，導(dǎo)致其“丟魂”，需要通過(guò)栽“花樹(shù)”將其魂招回。犯四季關(guān)的小孩多表現(xiàn)為感冒、發(fā)燒、痢疾等癥狀，到醫(yī)院醫(yī)治雖能減輕病痛，但終究不能根治，病痛反復(fù)不斷，當(dāng)?shù)厝藢⑦@一系列的癥狀統(tǒng)稱(chēng)為“不乖”。小孩在出生之時(shí)已犯四季關(guān)，但不同的小孩“病發(fā)”的時(shí)間不一，有的是幾個(gè)月，有的是幾年，甚至十?dāng)?shù)年。

栽“花樹(shù)”習(xí)俗中，“花樹(shù)”的樹(shù)種有：石榴樹(shù)、核桃樹(shù)、櫻桃樹(shù)、銀杏樹(shù)、李子樹(shù)、梨樹(shù)、桃樹(shù)、竹子、冬青等，這些樹(shù)或結(jié)果多或壽命長(zhǎng)，把它們作為“花樹(shù)”是希望小孩能沾染到這些樹(shù)的靈氣，也像這些樹(shù)一樣茁壯、茂盛。栽“花樹(shù)”時(shí)往往栽?xún)煞N樹(shù)，兩樹(shù)相距大約一米。

參加栽“花樹(shù)”的人員一般有小孩及其家人、外家親戚、“迷拉”（當(dāng)?shù)匕褜?zhuān)門(mén)為人“測(cè)八字”看運(yùn)程的人稱(chēng)為“迷拉”）及其助手、前來(lái)慶賀的親朋好友。這些參與人員在儀式中各有各的作用，小孩是儀式治療的對(duì)象，小孩家人接“花樹(shù)”，外家親戚送“花樹(shù)”，“迷拉”主持儀式，親朋好友慶賀小孩的“重生”。

娘舅送“花樹(shù)”、小孩家接“花樹(shù)”以及栽“花樹(shù)”時(shí)都要唱“花歌”。送、接“花樹(shù)”時(shí)娘舅的“花歌”大意是說(shuō)明送樹(shù)緣由，并祝外甥如“花樹(shù)”一樣健康成長(zhǎng)；外甥家接“花樹(shù)”時(shí)“花歌”大意為詢(xún)問(wèn)為何送樹(shù)、送樹(shù)給誰(shuí)、有何作用以及感謝娘舅的好意等；種樹(shù)時(shí)的花歌大意是希望“花樹(shù)”栽下后生長(zhǎng)茂盛，小孩也如“花樹(shù)”一樣健康成長(zhǎng)。

三甲一帶比較流行的“花歌”如下：

正月送花正月正，外家送花太誠(chéng)心，你送我接又富貴，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)春。二月接花二月八，好花逢春正發(fā)芽，你送我接又富貴，主家人財(cái)兩發(fā)達(dá)。三月送花清明節(jié)，好花逢春正發(fā)葉，栽花之時(shí)雙富貴，結(jié)果之時(shí)好鬧熱。四月接花四月八，雙手送來(lái)雙手拿，金花銀花接到手，富貴交與主人家。五月送花是端陽(yáng)，王母蟠桃在天堂，蟠桃本是長(zhǎng)生果，雙手拿給主人嘗。六月接花三伏天，把花接在花園邊，春開(kāi)花來(lái)秋結(jié)果，開(kāi)花結(jié)果鬧翻天。七月送花正立秋，把花接在堂屋頭，春開(kāi)花來(lái)秋結(jié)果，花開(kāi)結(jié)果綠油油。八月接花中秋節(jié)，好花還要好人接，今晚主家栽花樹(shù)，人添福來(lái)年添月。九月送花重陽(yáng)節(jié)，金杯倒酒與貴客，送花娘子請(qǐng)喝酒，久久富貴貴人接。十月接花小陽(yáng)春，送花遇著接花人，今晚主家栽花樹(shù)，栽花還遇紫微星。

小孩出現(xiàn)“不乖”癥狀后，家中長(zhǎng)輩就會(huì)找“迷拉”為小孩“測(cè)八字”，“迷拉”根據(jù)小孩的生辰八字測(cè)算其“不乖”原因，如若確定小孩犯四季關(guān)，則選個(gè)日子為小孩栽“花樹(shù)”。栽“花樹(shù)”的儀式過(guò)程如下：

日子選好后，父母就通知小孩的舅舅（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“娘舅”），請(qǐng)娘舅準(zhǔn)備栽“花樹(shù)”的相關(guān)物品。娘舅接到消息后便著手準(zhǔn)備“花樹(shù)”、公雞、糯米酒、小孩衣物等物品，“花樹(shù)”上須掛12個(gè)紅雞蛋、12個(gè)核桃、12朵彩色紙花。栽樹(shù)之日的前一天晚上，天黑以后，娘舅便雇幾個(gè)人一起去給外甥送“花樹(shù)”，所雇之人中須有一男一女會(huì)唱“花歌”，其他人則幫忙挑物品。與此同時(shí)，小孩的父母也請(qǐng)好“迷拉”等幫忙做儀式的人到家中準(zhǔn)備接娘舅的“花樹(shù)”，所請(qǐng)的人中也需要一男一女會(huì)唱“花歌”的。娘舅的“花樹(shù)”送到外甥家堂屋門(mén)口時(shí)要先對(duì)“花歌”，雙方會(huì)唱“花歌”的人你問(wèn)我答進(jìn)行對(duì)歌，直到大家都唱盡興了才將“花樹(shù)”迎進(jìn)堂屋。

將“花樹(shù)”迎進(jìn)堂屋前，“迷拉”要先在堂屋神龕前設(shè)“神壇”，所請(qǐng)之神為花神娘娘和“迷拉”的師祖神，“設(shè)壇”時(shí)要敬“家神”（當(dāng)?shù)匕炎约业淖嫦确Q(chēng)為“家神”），告知“家神”設(shè)壇的緣由，并請(qǐng)“家神”助力保佑栽“花樹(shù)”順利進(jìn)行。

栽“花樹(shù)”可分為儀式栽樹(shù)和實(shí)地栽樹(shù)。儀式栽樹(shù)在堂屋舉行，“花樹(shù)”放在堂屋中央，“迷拉”帶著其助手圍著“花樹(shù)”模仿栽“花樹(shù)”的過(guò)程：挖樹(shù)坑—栽樹(shù)—澆水、除草—修剪，“迷拉”則不停地念栽“花樹(shù)”的四句。實(shí)地栽樹(shù)在儀式栽樹(shù)后進(jìn)行，一般是在清晨啟明星將要出來(lái)之時(shí)。實(shí)地栽樹(shù)按儀式栽樹(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)把樹(shù)栽到選定的地方，一般而言，“花樹(shù)”多栽于自己房前屋后與小孩出生方向相符的地方。至此，栽“花樹(shù)”儀式完畢。

“花樹(shù)”栽下之后，要不時(shí)地給其澆水、除蟲(chóng)、修剪枝葉。栽下的“花樹(shù)”不可輕易砍掉，如果“花樹(shù)”被人砍掉或存活不了就要重新找一棵來(lái)替補(bǔ)。

栽“花樹(shù)”習(xí)俗蘊(yùn)含的文化信息

風(fēng)俗習(xí)慣作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，它直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和生活面貌。栽“花樹(shù)”是三甲鄉(xiāng)白族的一種民間習(xí)俗，可以反映出當(dāng)?shù)匕鬃宓囊恍┪幕畔ⅰ?/p>

1.栽“花樹(shù)”習(xí)俗體現(xiàn)三甲白族的祖先崇拜思想

三甲白族認(rèn)為，人死了以后靈魂不死，會(huì)變成神靈在冥冥之中庇佑著自己的后代，所以三甲地區(qū)的白族家家戶(hù)戶(hù)都在堂屋里安放著家神，而眾家神中以祖先神為最重，逢年過(guò)節(jié)都要祭拜祖先。家中發(fā)生的大小事情都要向祖先匯報(bào)，以求祖先的庇佑。對(duì)祖靈的信仰體現(xiàn)了人們敬畏的情感，一方面相信祖靈會(huì)蔭庇子孫，另一方面又唯恐祖靈懲罰子孫。栽“花樹(shù)”習(xí)俗中，在設(shè)神壇之前“迷拉”要先給祖先點(diǎn)香，將要舉行的活動(dòng)告知祖先并請(qǐng)祖先參與，求得祖先允許后方能設(shè)壇。

2.栽“花樹(shù)”習(xí)俗折射出三甲白族民間“五行生克”的信仰文化

“五行生克”是我國(guó)古代漢族人民創(chuàng)造的五行學(xué)說(shuō)的一種觀點(diǎn)，三甲白族人民信奉這種觀點(diǎn)，并運(yùn)用于日常的大小事情中。三甲白族將“五行生克”運(yùn)用于他們的婚喪嫁娶等一系列民俗事務(wù)中，栽“花樹(shù)”習(xí)俗將這種信仰表現(xiàn)得淋漓盡致。栽“花樹(shù)”習(xí)俗中，不管是栽樹(shù)日子的選擇，還是“花樹(shù)”種類(lèi)的選擇，以及栽樹(shù)方位的設(shè)置都是通過(guò)“五行生克”來(lái)判定。