宗堯

浦江鄭氏又稱“鄭氏義門”，自南宋建炎初至明英宗天順三年（1459年），共同居十五世，凡三百余年。在《宋史》《元史》中，《孝義傳》均收有浦江鄭氏，元至正四年（1344年）其家族被首次旌表為“孝義門”，后又多次受到元、明朝廷的嘉獎。浦江鄭氏規(guī)范內(nèi)容系統(tǒng)詳備，共168則，其修訂、增補(bǔ)歷三世而成，作為中國封建社會大家族的杰出代表，其族規(guī)家范反映了宋明時期家訓(xùn)文化的整體風(fēng)貌，有著極高的研究價值。

綜觀浦江鄭氏168則家范，其核心意旨主要有三個方面，即敬祖尊長、齊家置業(yè)和重義戒奢。

敬祖尊長

中國古代社會是典型的宗法制社會，一方面講求“敬天法祖”，另一方面又強(qiáng)調(diào)長幼尊卑的等級秩序。在祭祀祖先和祠堂管理方面，浦江鄭氏有著詳細(xì)的規(guī)定：“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告正，至朔望必參，俗節(jié)必薦時物。四時祭祀，其儀式尊朱子儀，各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮?！薄凹蓝Y務(wù)在孝敬，以盡根本之誠。其或行禮不恭、離席自便，與夫跛倚欠伸、噦噫嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之?！薄皳艹ｏ镆话傥迨€（世遠(yuǎn)逐增），別蓄其租，專充祭祀之費(fèi)，其田券印‘義門鄭氏祭田六字?！薄办籼盟詧?bào)本，宗子當(dāng)嚴(yán)灑掃，扃鑰之事，所有祭器、服不許他用?！逼纸嵤献阅纤纬跄觊_始聚族而居，隨著時間的推移，家族成員之間的血緣關(guān)系逐漸淡薄，這樣聚族而居的生活方式必然面臨巨大的威脅，那么就必須找到一條能夠長久維系宗族凝聚力的紐帶，中國自古講究“認(rèn)祖歸宗”，對祖先的崇拜和信仰自然會受到宗族的高度重視。由以上數(shù)條家范可以看出，浦江鄭氏在祭祀祖先方面的規(guī)定十分詳細(xì)，涉及祭祀的日期、物品、儀式、紀(jì)律、經(jīng)費(fèi)等方方面面，而祠堂作為行祭祀之禮的神圣場所，更需嚴(yán)加管理，故規(guī)定“祠堂所以報(bào)本，宗子當(dāng)嚴(yán)灑掃，扃鑰之事，所有祭器、服不許他用”。宗子因身負(fù)祭祀重任，其素質(zhì)和品行至關(guān)重要，又規(guī)定“宗子上奉祖考，下壹宗族，家長當(dāng)竭力教養(yǎng)，若其不肖，當(dāng)尊橫渠張子之說，擇次賢者易之”。

在尊奉長輩方面，浦江鄭氏規(guī)定：“家長專以致公無私為本，不得徇偏。如有所失，舉家隨而諫之，然必起敬起孝，毋妨和氣。”“男女六十者，禮宜異膳。舊管盡心奉養(yǎng)，務(wù)在合宜，違者罰之?！薄白訉O之于尊長，咸以正稱，不許假名易姓。”“子孫受上苛責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理。”浦江鄭氏作為一個大家族，人口眾多，為了合理安排家庭事務(wù)，穩(wěn)定秩序，就必須確保家族長輩的絕對權(quán)威，只有這樣家長的命令才會得到迅速有效的執(zhí)行，家族機(jī)構(gòu)才能合理運(yùn)轉(zhuǎn)，但家長的權(quán)威也并非不可非議，“家長專業(yè)致公無私為本，不得徇偏。如有所失，舉家隨而諫之……如其不能行事，次者佐之”。家長確立權(quán)威的前提是要公正無私，行事合理，這或多或少也體現(xiàn)了浦江鄭氏在家族管理方面的民主意味。

齊家置業(yè)

浦江鄭氏作為一個大家族，家庭人口眾多，各種事務(wù)千頭萬緒，因此必須要有一套行之有效的治家規(guī)定，同時家族花費(fèi)龐大，對于家業(yè)的維護(hù)和采置，也須格外用心。鄭氏家范規(guī)定：“立家之道，不可過剛，不可過柔，須適闕中?！薄斑x老成有知慮者，通掌門戶之事。輸納賦租皆稟家長而行，至于山林陂池防范之務(wù)，與夫增拓田業(yè)之勤，計(jì)會則患之，亦并屬之。”“擇端嚴(yán)公明服眾者一人，監(jiān)視諸事（四十以上方可，然必兩年一輪）。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言與言而非實(shí)，必告祠堂，鳴鼓聲罪而易之。”“立勸懲簿，令監(jiān)事舉之。月書功過，以為善善惡惡之戒。有阻之以不孝論。”“設(shè)主記一人，以會貨泉谷粟出納之?dāng)?shù)。凡谷厘收滿，主記封記，不許擅開，違者量輕重議罰。如遇開支，主記不親規(guī)，罰亦如之。鑰匙皆主記收，遇開則漸次付之，支訖復(fù)還主記。”由此可見，浦江鄭氏對于治家是有一整套系統(tǒng)完備的理論的。首先，規(guī)定了治家的基本原則：剛?cè)嵯酀?jì)。其次，于治家者、監(jiān)督者的身份和品行、族規(guī)懲戒的具體措施、家族財(cái)產(chǎn)的收支運(yùn)用等均有詳細(xì)的規(guī)定，浦江鄭氏能維持十余世同族而居，正是得益于家族事務(wù)的有效管理。

鄭氏家規(guī)中關(guān)于采置家業(yè)方面的要求非常嚴(yán)格，如規(guī)定“增拓產(chǎn)業(yè)，長上必須與掌門戶者詳其物與價等，然后行之”?！霸鐾禺a(chǎn)業(yè)，彼則出于不得已。吾則欲為子孫悠久之計(jì)，當(dāng)體究果直幾，盡數(shù)完足，不可與駔儈友謀，潛萌侵人利己之心。”對于家中固有之產(chǎn)業(yè)，則要求固守，“家中產(chǎn)業(yè)文券，即印‘義門公堂產(chǎn)業(yè)，子孫永守等字……不論長幼，有敢鬻者，以不孝論”。浦江鄭氏作為一個同財(cái)共爨之家，對私集財(cái)產(chǎn)和與家無私者，其處置也是不同的，“子孫倘有私置產(chǎn)業(yè)，私積貨泉，事跡顯然昭著，眾得言之家長，家長告于祠堂，擊鼓聲罪，而榜于壁。更邀其所與親朋，告語之所私。即便拘納公堂，有不服者告官，以不孝論。豈有立志無私，積勞于家者，優(yōu)禮遇之，更于勸懲簿上，明記其績，以示于后”。在“君子之澤，三世而斬”的封建社會，大家族往往會因紈绔子孫的不務(wù)正業(yè)、專事?lián)]霍而敗落，因此先輩于家業(yè)的長久維持是十分在意的，故蒲江鄭氏既要求子孫要積極購置新產(chǎn)業(yè)，又要穩(wěn)守舊產(chǎn)業(yè)，新產(chǎn)業(yè)的購置須一切以穩(wěn)妥為本，要取之有道，合理合法，“不可潛萌侵人利己之心”，以貪利為家族招致禍患，而已得產(chǎn)業(yè)要“告官印押”，憑借官府以為保護(hù)，所有家產(chǎn)不得鬻賣，否則以不孝論。為了維護(hù)家族的和睦團(tuán)結(jié)，規(guī)定子孫不得私置產(chǎn)業(yè)，雖對個人而言限制過嚴(yán)，但對于十余世同族而居的大家庭而言，還是合乎情理的。

重義戒奢

浦江鄭氏之所以被稱為“鄭氏義門”，關(guān)鍵就在于其家族有著強(qiáng)烈的重義傳統(tǒng)，其家規(guī)言“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無非積善。子孫皆當(dāng)體此……違者以不孝論”。其重義主要有兩個方面的表現(xiàn)，一是對族人重義，二是對鄉(xiāng)里重義。關(guān)于對族人重義，有這樣的家規(guī)：“宗人實(shí)共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也。子孫當(dāng)委屈庇覆，勿使失所?！薄盀槿酥溃峤唐浜我韵?？當(dāng)營義方一區(qū)，以教宗族之子弟，免其束修?！薄白谧逯疅o所歸者，量撥房屋以居之……無地者，聽埋義冢之中。”“宗人無子，實(shí)墜厥祀，當(dāng)擇親近者為繼立之，更少資之?！薄白谌巳艉?，深當(dāng)憫惻。其果無衾與絮者，子孫當(dāng)量力而資助之。”“祖父所建義祠，蓋奉宗族之無后者。立奉祭先祖畢，當(dāng)令子孫設(shè)饌祭之。更為修理，毋致墮壞。”對于同族之人，生者窮困，則給予衣食住所和免費(fèi)受教育的機(jī)會，死者無后，則為其繼立之或建義祠以祀之，其家族的團(tuán)結(jié)心和凝聚力，可見一斑。

“義重桑梓”是浦江鄭氏重義的另一個表現(xiàn)，其家族田產(chǎn)頗豐，對于租種土地的佃戶，鄭氏家規(guī)有言：“田租既有定額，子孫不得別增數(shù)目。所有逋租，亦不可起息，以重困鄉(xiāng)里之人?！睂τ诶Ф蛑械泥l(xiāng)里中人，鄭氏也是多有照顧，“立義冢一所，鄉(xiāng)鄰死亡無子孫者，與給槽櫝埋之。其鰥寡孤獨(dú)，果無以自存者，時赒給之”?！袄稂h或有缺食，裁量出谷借之，后原名歸還，勿收其息?！薄罢顾幨幸粎^(qū)，收貯藥材。鄰族疾病，其癥彰彰可驗(yàn)，如瘧痢癰癤之類，施藥與之?！鼻迦撕P丹曾于《重刻<旌義編>序》中對浦江鄭氏有這樣的評價：“海內(nèi)以‘義門著姓者，咸推陳氏，而吾郡浦陽之鄭十世同居，垂三百年，孝義之風(fēng)與陳氏相輝映。”言不虛矣。

“成由勤儉敗由奢”，戒奢是浦江鄭氏防止家業(yè)衰敗的一個重要措施。中國漢代即有“喪貴致哀，禮存寧儉”的風(fēng)尚，鄭氏無疑是此良好風(fēng)尚的積極踐行者，“凡遇忌辰，孝子當(dāng)用素衣致祭。不作佛事，象錢寓馬亦并絕之”?！爸劣谧髭Ｖ贫龋延屑叶Y可法，不必過奢?！背龁识Y外，戒奢還涉及婚禮及平常用度等方面，“子孫以理財(cái)為務(wù)者，若沉迷酒色，妄肆費(fèi)用，以致虧損，家長核實(shí)罪之?！薄叭⑾表氁运糜H為重，不得享賓，不得用樂，違者罰之?！薄凹覙I(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)。唯酒器用銀外，子孫不得別造，以敗我家?！?/p>

結(jié)語

浦江鄭氏家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)族規(guī)家法中的典范之作，其內(nèi)容豐富，涉及祭祖敬宗、家族權(quán)力分配、衣食冠笄、婚喪賑濟(jì)、子孫之教、婦人之禮，可謂事事具備，對后世家法族規(guī)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。明代曹端曾擇鄭氏規(guī)范九十四則入于本族《家規(guī)輯略》中，令“子孫習(xí)讀而世世字行之，期底于鄭氏之美”。明人徐訥則“以治家非禮，衣食雖足，又益爭爾……特采江川陳氏、臨川陸氏、浦江鄭氏家范之可行者，合七十余條為一編……以示子孫，俾世守之”。這些都反映了鄭氏規(guī)范在明清時期的受推崇程度，雖然就現(xiàn)代的角度來看，其家規(guī)中有些條文顯得有些消極而不合時宜，但就當(dāng)時的社會條件而言，其無疑對家庭和睦、鄉(xiāng)里教化和社會穩(wěn)定起到了非常大的促進(jìn)作用，即使就現(xiàn)在而言，其家規(guī)中“誠實(shí)守信”“公平正義”“互敬互愛”“樂善好施”等治家思想仍是深深值得我們效法學(xué)習(xí)的。