張金丹

新城（今山東桓臺）王氏家族是明清時(shí)期山東地區(qū)的名門望族，同時(shí)也是顯赫的科宦之家以及頗具影響力的文學(xué)世家。

新城王氏始自王貴，元末明初為避戰(zhàn)亂自青州府諸城縣初家莊遷至濟(jì)南府新城縣東南隅的曹村（現(xiàn)屬山東張店）。從王貴遷居新城以來，累世重農(nóng)尚學(xué)。三世祖王麟“始肇文脈”，經(jīng)過四世祖王重光，五世祖王之垣、王之猷等，到第六世時(shí)以王象乾為代表的眾多王氏族人出仕，譜寫了王氏的輝煌業(yè)績，被世人譽(yù)為“岱宗秀裔”“江北青箱”，創(chuàng)造了桓臺人文歷史上的巔峰和輝煌。

新城王氏家族的興起

新城王氏家族“科甲蟬聯(lián)不絕”，跨越明清兩朝，歷經(jīng)300余年，出了上千名官員，最多時(shí)號稱“王半朝”，意思是王家的人為官者非常之多，竟占據(jù)半個(gè)朝廷，但令整個(gè)家族驕傲的是，自始至終沒有一名王氏官員因?yàn)樨澑漶R。

縱觀整個(gè)王氏家族的發(fā)展史，其發(fā)展過程大體上經(jīng)歷了五個(gè)階段。

第一階段：從明初至嘉靖中期，新城王氏始祖至第四代，是一個(gè)由匠戶之家到科舉世家崛起的過程。

第二階段：從嘉靖中期到天啟末年，新城王氏第五代、第六代為主體，是新城王氏的鼎盛時(shí)期。

第三階段：從崇禎末年到清初順治朝，新城王氏第七代為主體，歷經(jīng)明清鼎革，新城王氏先后遭到了五次大的兵火洗劫。

第四階段：清初順治、康熙年間，新城王氏第八、第九代為主體。此時(shí)王氏家族重振科舉，以王漁洋、王士祿兄弟為代表的家族文化風(fēng)靡天下，新城王氏經(jīng)歷了一個(gè)中興時(shí)代。

第五階段：從乾隆初至清末，新城王氏第十至第十四代為主體。以康熙末年王漁洋罷官去世為標(biāo)志，新城王氏開始衰落，但其在很長時(shí)間內(nèi)并沒有失去一個(gè)縉紳家族的地位。

新城王氏家族的興盛原因大體可分為四個(gè)方面：一為政治方面，二為經(jīng)濟(jì)方面，三為婚姻方面，四為教育方面。

政治方面

在新城王氏家族發(fā)展史上，重要族人的影響力不容小覷，尤其是取得極高仕宦成就的族人由于擁有較高的地位和較高層次的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以帶動(dòng)后輩子侄的仕宦之路，從而提高整個(gè)家族的政治影響力。自明代嘉靖辛丑年（1541年）至清代道光丙申年（1836年），不到300年的時(shí)間里，王氏家族共出進(jìn)士29人，舉人69人，貢生113人。而與此同時(shí)，具有極高知名度的文人學(xué)士也在極力提高家族的文化地位和知名度。明清時(shí)期的新城王氏家族便出現(xiàn)了此等極具影響力的族人，從而帶動(dòng)了其家族的持續(xù)發(fā)展。僅現(xiàn)在存有著述傳世者便有40余人。

說到政治影響力，王氏家族中不得不提的當(dāng)屬四世祖王重光、五世祖王之垣以及六世祖王象乾。

王重光（1502-1558），字廷宣，號濼川，嘉靖十六年（1537年）舉人，嘉靖二十年（1541年）進(jìn)士，后為工部主事。其秉性剛直，清正廉潔，遭嚴(yán)嵩黨人所詬，貶為貴州布政使司左參議。后因“平蠻督木”立功，得朝廷“追敘前烈”，嘉靖帝親書“忠勤可憫”四字并降旨禮部尚書吳山書“忠勤報(bào)國”以示嘉獎(jiǎng)，因而被世人尊為“忠勤公”。

王之垣（1527-1604），字爾式，號見峰。王重光次子。嘉靖三十七年（1558年）舉人，嘉靖四十一年（1562年）進(jìn)士，官至戶部侍郎。卒贈戶部尚書，賜祭葬，著有《承天大志記錄事實(shí)》三十卷，《律解附例》八卷，《歷仕錄》一卷。

王象乾（1546-1630），字子廓，號霽宇。隆慶四年舉人，連科進(jìn)士，官至兵部尚書。曾五戍邊疆，威震九邊。因功被封賜太子太師，特準(zhǔn)許其家鄉(xiāng)修筑牌坊并追贈上三代，由此“中華第一磚坊”——“四世宮?！迸品辉谛鲁菢淞?。

王氏家族不僅在政治事功上卓有建樹，而且在文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。家族中另一個(gè)重要人物——“一代詩宗”王士禛，便是家族史上值得稱頌的重要文化名人。王士禛別號漁洋山人，官至刑部尚書，是清初一位詩壇巨匠、知名學(xué)者。他是清代王氏家族發(fā)展的頂峰，更對清初期文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建與嬗變產(chǎn)生過重要影響，清初期，形成了“本朝文學(xué)，山左為盛”的鼎盛局面?？滴趸实蹖ν鯘O洋給予高度評價(jià)，并親書“清慎勤”三字以賜之。但其日后被卷入宮廷權(quán)力斗爭的旋渦之中，康熙四十三年（1704年）被罷官。

經(jīng)濟(jì)方面

山東望族除了官宦滿門，擁有極高的政治地位外，往往也是當(dāng)?shù)馗患滓环降拇蟮刂骷易?，?jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。一般來說，家族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展興旺會早于其家族政治實(shí)力的發(fā)展擴(kuò)張。在具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上，世家望族在家族日益發(fā)展壯大的過程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力亦逐步發(fā)展堅(jiān)實(shí)，以具備強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力。綜合新城王氏家族發(fā)展整體分析，其主要經(jīng)濟(jì)來源有：

1.官俸收入

官俸是各封建王朝按照品級高低分發(fā)給官員的報(bào)酬，整個(gè)王氏家族擁有相當(dāng)數(shù)量的族人出仕為官，他們的俸祿是家族重要的經(jīng)濟(jì)來源之一。

官員俸祿沿襲前代，同時(shí)也有所發(fā)展。明朝時(shí)期，官俸雖仍以米作為計(jì)量單位，但在支付時(shí)會折合成白銀或錢幣發(fā)放。明清兩代俸祿的數(shù)額大量減少，時(shí)人評論“自古官俸之薄，未有若此者”，但并不是說這時(shí)的俸祿低，因?yàn)樵谡?guī)官俸外會有增賦、加派、耗羨、養(yǎng)廉銀等其他收入。雖說王氏家族為官者甚眾，官俸收入有相當(dāng)數(shù)額，但還不足以支撐起偌大的望族氣派。

地方望族的官員可以利用政治權(quán)力獲得經(jīng)濟(jì)利益，增加家族族產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)影響力，這是官場公開的秘密，也是無數(shù)士人前仆后繼讀書出仕的推動(dòng)力之一。

2.土地收入

封建時(shí)代，土地經(jīng)營收入是地主士紳階級最主要的經(jīng)濟(jì)來源，士紳通過做官或者講學(xué)教館掙得一定的錢財(cái)之后，往往置辦田地，通過獲得地租和田產(chǎn)來獲利，民國《掖縣志》中載：“仕官之家，罷官歸里，亦多置田產(chǎn)以遺子孫?！贝私?jīng)營方式被視為最正統(tǒng)的收入來源。

在獲得田租收入的同時(shí)，世家大族還享受到朝廷所給予的各種特權(quán)和優(yōu)渥條件，并被免除了一部分的田賦和徭役。至明中期，徭役日繁，嘉靖二十四年（1545年），明政府制定了《優(yōu)免則例》，詳細(xì)規(guī)定了對官宦的丁、糧的優(yōu)免額度，如科甲出身者可以減免田額1萬至2700畝，即粟監(jiān)最低亦可減半。

由于王氏家族中出仕者甚眾，因而優(yōu)免的數(shù)額巨大，從而使得其家族獲得了大量來自于田產(chǎn)的收入。

3.其他收入

經(jīng)營土地是山東望族的主要經(jīng)濟(jì)謀生手段，除此之外，依然有許多家族經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)收入，以賺取家用。

（1） 設(shè)塾育人。一般來說，為了提升家族的社會地位，都會圍繞著科舉應(yīng)試的原則來教育子弟。王氏因應(yīng)社會需要，設(shè)私塾，教授生徒，也成為家族收入的來源之一。家族名紳潛心育人，其生徒之中不乏名士，從而使得家族之學(xué)揚(yáng)名海外。

（2） 著書濟(jì)世。出仕做官和居家耕讀原本是農(nóng)耕型社會文人的兩種社會選擇，明中期后，江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)化水平不斷提升，但依舊有部分名士堅(jiān)守質(zhì)樸的家鄉(xiāng)樂土而拒絕城市的浮華。

王氏家族以王象晉為例，其自稱“明農(nóng)隱士”“賜閑老人”，常年“整衣冠危坐，讀書不輟”，著述甚多，內(nèi)容頗豐，類別達(dá)三十余種，包括文學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)。他被稱為明代中醫(yī)藥學(xué)家。在花園栽培藥材，研究其生長狀況。他的文學(xué)著作《二如亭群芳譜》中間記醫(yī)藥方面內(nèi)容，按形態(tài)、種植、制用、療治、典故等項(xiàng)分別介紹了54種中藥材，并以附錄形式介紹了15種中藥材，還寫了藥譜小序。醫(yī)藥專著有《保世藥石》《衛(wèi)生鈴鐸》《神應(yīng)心書》《廣受仁壽》和《保安堂三補(bǔ)簡便驗(yàn)方》?！氨０蔡谩笔峭跸髸x祖孫數(shù)代相傳的藥房堂號?！侗０蔡萌a(bǔ)簡便驗(yàn)方》中收錄三十個(gè)門類，共收載八百多個(gè)驗(yàn)方。他開設(shè)“保安堂藥舍”為人治病，王氏的藥舍一定程度上也成為家族收入的來源之一。

（3） 封賜資產(chǎn)。新城王氏的家院中有數(shù)通石碑，其中有一石碑碑文云：“計(jì)建忠勤報(bào)國石坊一座，諭祭碑一座，大門一座，二門一座，神道碑一座，草房九十間。”這還僅僅是祠堂的一部分。另外，新城牌坊最多的時(shí)候達(dá)七十二座，可謂盛況空前。修筑如此大規(guī)模的建筑，必定奏請皇帝，準(zhǔn)奏時(shí)也會伴有封賞以資助修建，從而這也成為家族收入的來源。

新城王氏家族不僅擁有廣闊的收入來源，是名噪一方的富甲之家，而且他們心存仁念，為民生所憂心，熱心地方公益事業(yè)。乾隆十三年（1748年），新城發(fā)生大饑荒，王兆信“開困借糧，至秋來償一粒不受，時(shí)稱善人”；王祖璽在新城大饑荒時(shí)，設(shè)立粥棚，救濟(jì)災(zāi)民。乾隆五十年（1785年），山東發(fā)生嚴(yán)重自然災(zāi)害，“大旱，赤地千里”，以致出現(xiàn)人吃人的慘劇，王允振“日為（饣亶）粥以食餓者于鄉(xiāng)鄰。居民酌人口之多寡，貸之粟，不責(zé)償。是春所買宅院地產(chǎn)，年豐后盡令持原價(jià)贖回?！背齻€(gè)人的賑濟(jì)活動(dòng)之外，依然有以家族為組織單位進(jìn)行救濟(jì)的公益性活動(dòng)。

婚姻方面

新城王氏短短數(shù)十年內(nèi)由默默無聞的平民之家發(fā)展成峨冠博帶、縉紳滿門的官僚世家，除了其家族自身的凝聚力外，婚姻選擇也成為了其維護(hù)社會地位、實(shí)現(xiàn)政治訴求、保障家族不墜的一大策略。在門第社會之中，婚姻是家族社會政治地位的重要指標(biāo)，更是增益其政治及社會地位的有力工具。家族地位如有改變，那么婚姻選擇就會隨之改動(dòng)。

新城王氏在歷代姻親選擇方面也做足了功課，子孫姻親中多來自附近地區(qū)的名門之家，這在很大程度上確保了嫁入王門的女子為德才兼?zhèn)渲耍M(jìn)而直接影響到歷代子孫的卓越成長和家族的和諧發(fā)展。到了第五、第六世，新城王氏逐漸鼎盛，其聯(lián)姻對象基本上是與之門第相當(dāng)?shù)氖兰掖笞?。他們幾乎與附近所有的科舉望族均有了姻親關(guān)系，特別是與濟(jì)南府的聯(lián)姻更是頻率極高，何成在《新城王氏：對明清時(shí)期山東科舉望族的個(gè)案研究》一文中做過詳細(xì)的論述，他總結(jié)了新城王氏的184例婚姻個(gè)案，其中與濟(jì)南府的聯(lián)姻有145次之多。新城王氏構(gòu)筑了一個(gè)以其為核心的姻親體系，并進(jìn)一步形成了一個(gè)涉及面廣、聯(lián)通復(fù)雜、相互交織的通婚網(wǎng)絡(luò)。此網(wǎng)絡(luò)越織越牢，使得眾多世家大族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了密切合作，促成各家族長足發(fā)展，并使得王氏家族在這個(gè)聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)中越發(fā)重要。

漁洋先生仙逝后，其家族雖步入衰落之境，卻仍能長久保持地方縉紳的地位，至清中期仍在政治仕途上起到相當(dāng)作用，這與王氏家族此時(shí)的結(jié)親對象如惠民李之芳家族、長山袁守侗家族、歷城朱宏祚家族之顯赫地位不無相關(guān)，如王士稹的孫女婿袁守侗曾為軍機(jī)重臣，深受乾隆帝賞識及信任。這幾個(gè)望族中精英人物在政治上的精彩表現(xiàn)，為整個(gè)通婚網(wǎng)絡(luò)之政治經(jīng)濟(jì)利益提供了極大保障。

教育方面

一般來說，古代的世家大族大多遵從此規(guī)律模式：讀書中舉光耀門楣，王氏家族亦不例外。為了提高社會地位，新城王氏也圍繞著科舉應(yīng)試的原則來教育子弟。王家自第四代王重光以科舉起家之后，便設(shè)立家塾教授子弟。家族子孫多自5至7歲時(shí)便開始接受啟蒙教育。王家五世祖王之垣時(shí)規(guī)定，王氏子弟“每夜五鼓即起，終年在書屋；惟元旦拜家祠，與尊長賀禮畢，即入塾肄業(yè)。雖至親近族，罕得會面。一文不佳，責(zé)有定數(shù)”（《鄉(xiāng)園憶舊錄》）。至六世祖王象晉即便已官至二品，卻無論寒暑，依然獨(dú)坐桌案前，筆耕不輟。年老時(shí)則閉門謝客，親自教育子孫讀書。當(dāng)其耄耋之年時(shí)，依舊會夢見功課未完，心中甚是惶恐的場景。他在書中記載：“時(shí)時(shí)夢課業(yè)未竟，中心惶惶，跪受撲責(zé)?！?/p>

王家在科舉上大有作為后，不再只執(zhí)著于舉業(yè)，漸漸注重子弟文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)。王家子弟大多涉獵詩賦史傳，子弟多有詩作傳世，最杰出的當(dāng)數(shù)王漁洋。

說到新城王氏的家訓(xùn)，由于家族歷時(shí)久遠(yuǎn)，族人眾多，不同時(shí)代、不同家庭，家訓(xùn)、家風(fēng)略有不同。比如，四世祖王重光的家訓(xùn)是：“所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事，所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言?！?/p>

新城王氏家訓(xùn)族規(guī)主要有三種形式：一是必須遵守的硬性規(guī)定；二是應(yīng)該遵守的勸誡；三是一些具有教化意義的訓(xùn)示。用祖父格言、先賢之言、詩歌、楹聯(lián)等形式對族人進(jìn)行教化，其目的也同家訓(xùn)族規(guī)一樣，對宗族成員進(jìn)行道德規(guī)范，但比前兩種形式更溫和。新城王氏的這三種家訓(xùn)族規(guī)，分別具有法規(guī)性質(zhì)、勸導(dǎo)作用、教化作用。三種形式都為一種中心內(nèi)容服務(wù)，即規(guī)范人的道德，約束人的行為，教化人的思想，以達(dá)到宗族興旺發(fā)達(dá)的目的。王氏對違犯家訓(xùn)族規(guī)的族眾都有懲罰措施：一是體罰，二是經(jīng)濟(jì)懲罰，三是族譜除名。

可以說，這種家族教育是新城王氏在當(dāng)時(shí)社會立足的最重要的一種教育方式與途徑，教育目的除了科舉外，最重要的就是做人與做事。其教育方法以言傳身教為多。

王氏家族衰落之因

盛極而衰是一般事物發(fā)展的基本規(guī)律，從新城王氏家族的發(fā)展來看亦不能逃出這樣的宿命。家族的衰敗沒落似乎是家族發(fā)展的固定結(jié)局，新城王氏家族自興起至衰落大致經(jīng)歷了300余年的時(shí)間，在起初的繁盛之后由于種種原因而衰落。其中包括社會外部環(huán)境和社會內(nèi)部環(huán)境兩方面的重要因素。

社會外部環(huán)境

1.環(huán)境動(dòng)蕩

時(shí)代及社會環(huán)境對家族的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，太平盛世，社會安定，朝廷重視科舉取士、興文教，家族成員或經(jīng)營田舍或留心治學(xué)，家族一般的軌跡是穩(wěn)步上升；相對的，在亂世蕭條時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，百姓生活在水深火熱之中，民不聊生，家族成員們疲于奔命，無疑會使整個(gè)家族發(fā)展受到嚴(yán)重影響。明清交替時(shí)期是山東地區(qū)乃至全國的世家大族發(fā)展的分水嶺，在此風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下有一部分世家大族走向衰落，與此同時(shí)更有一部分新興的世家迅速求得發(fā)展并走向繁盛。

萬歷年間，王象乾任兵部尚書兼薊遼總督，他對內(nèi)治軍嚴(yán)明，對外或繳或俘，阻礙了清軍犯邊。然而王象乾病逝僅僅十幾年，崇禎十五年（1642年），清兵自畿輔下山東，十二月初一，新城陷，王氏家族有48人遇難?！鹅o志居詩話》中記載：“新城王氏科第最盛，盡節(jié)死者亦最多?！?/p>

然而王氏第八代仍然重拾“為國效力，澤延后嗣”的信念，憑借深厚家學(xué)，很快與清廷合作。僅順治、康熙兩朝，王家就有進(jìn)士約10名。尤其是王士祿、王漁洋、王士祜兄弟三人科場折桂，一時(shí)傳為佳話，從而讓王家終于渡過明清王朝更迭帶來的厄運(yùn)，于廢墟之上重振往日的風(fēng)流。

2.政治斗爭

名門望族的發(fā)展史上擁有重要影響力的族人不可忽視，他們在一定程度上帶動(dòng)了整個(gè)家族社會地位和政治地位的提升，并在本地區(qū)具有較高的文化地位和知名度。但身居高位者容易樹大招風(fēng)，往往又最接近政治旋渦，相對就跌得越慘。家族中具有重要影響力的族人在受到政治打壓之后，其家族的發(fā)展必然受到影響，族人以后的仕途也不會一帆風(fēng)順，從而使得家族的衰落成為必然趨勢。

王象晉為官時(shí)，魏忠賢閹黨之禍熾盛，而王象晉兄弟皆為東林黨人，名宦門第，享有威望，韓浚勢焰囂張，想拉攏其人閹黨，暗中損毀他，他只好乞歸鄉(xiāng)里。

王象春，萬歷庚戌進(jìn)士，東林聞人，因陷明末黨爭而遭迫害。天啟年間，閹黨仿《水滸》之例，編著《東林點(diǎn)將錄》。王象春以“天損星浪里白條”赫然在榜。后來，魏忠賢盡逐東林黨人，生者除名，死者追奪，王象春被迫從南京考公郎中任上免官歸鄉(xiāng)。《新城縣志》稱其“詩文有奇氣，性亢直，不隨俗仰俯，以忤魏鐺削職，海內(nèi)高之”。

王漁洋于康熙年間成為“一代詩宗”，其文學(xué)成就斐然，就其政治成就而言，他做到刑部尚書、翰林院侍講學(xué)士，教授太子研讀漢學(xué)，如此一來，他與太子關(guān)系越走越近，當(dāng)太子胤礽兩度被廢時(shí)受到牽連，而成為政治斗爭的犧牲品，被罷官回鄉(xiāng)。

在此后的年月里，王氏家族基本上走向了下坡路，再也沒有一位族人能帶領(lǐng)其家族走上高位。

社會內(nèi)部環(huán)境

一個(gè)家族社會地位的高低以及家族利益是否代代延續(xù)，最重要的因素就是家族是否累世簪纓、代有聞人。而科舉人仕的人數(shù)和為官者品級高低，則成為衡量一個(gè)家族社會地位高低最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在整個(gè)王氏家族的創(chuàng)業(yè)階段，全體族人的奮進(jìn)無疑是家族興起的原動(dòng)力。然而在家族穩(wěn)定繁榮之后，子孫則往往不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，將祖宗積累的政治地位和家族影響力耗費(fèi)殆盡。

王漁洋去世后二十多年，其子孫已經(jīng)靠出售漁洋先生畢生所蓄的書畫度日。清人王初桐詩云：“尚書池北營書庫，數(shù)十年間付香冥?！北闶峭鯘O洋逝后家族的寥落狀況。再如“新城王君祖彭，父官于南所生也……及長，揮金如土，蕩其家”。由此可見，后世子孫的不思進(jìn)取是家族衰落的最主要的原因。

王氏家族發(fā)展過程的啟示

世家大族的發(fā)展一般而言總是遵循興起繁盛衰落這一普遍規(guī)律的，自古至今，無一例外。世人常說“富不過三代”，但是王氏家族的盛衰發(fā)展史告訴我們，只要不安于現(xiàn)狀，富有探索精神，極力奮進(jìn)，家族的發(fā)展將會有不一樣的精彩。

王氏家族注重素質(zhì)教育

一般而言，科舉望族大都遵循一個(gè)共同的模式：讀書—中舉—光大門第。新城王氏也是如此。憑借過于嚴(yán)厲的科舉教育以及訓(xùn)練有素，新城王氏世代科甲，顯宦輩出。但新城王氏鼎盛之后，家族教育重心開始漸漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ拥芪膶W(xué)、藝術(shù)等方面的素質(zhì)教育。家族教育這種順應(yīng)時(shí)勢的嬗變，也是新城王氏家族教育成功的一個(gè)重要因素。與一般家族對科舉的功利性重視即執(zhí)著于科舉的應(yīng)試教育漸漸有所不同，王氏家族鼎盛之后，更為重視子弟的素質(zhì)教育。

比如，新城王氏較好地處理了詩文與帖括（科舉）的矛盾。明清時(shí)期，“帖括”即八股取士程文，要求嚴(yán)格，內(nèi)容呆板，完全要求株守程朱理學(xué)，不允許有個(gè)人見解。許多家族從科舉前程考慮，往往禁止子弟在科舉成功之前涉獵詩賦。隨著新城王氏家族的日益興盛，科舉應(yīng)試壓力的減輕，除了必要的科考訓(xùn)練之外，漸漸對子弟為詩作賦、琴棋書畫等文學(xué)、藝術(shù)方面的修養(yǎng)予以足夠的重視。如王漁洋叔祖王象春、王象明、王象艮等都有自己的詩集問世，他們往往吟詠唱和、集會結(jié)社，儼然成了一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán)。

詩賦逐漸成了新城王氏具有代表性的家族文化。到了清初，王漁洋更是橫掃千軍，獨(dú)創(chuàng)“神韻論”，宗盟清初詩壇近半個(gè)世紀(jì)。

另外，深厚的家學(xué)積淀陶冶了一大批藝術(shù)精英。比如王與端嗜學(xué)書畫，著有《栩齊集》詞曲等。王與玟書法著名，有《鵝籠館集》。同那些尚在為科舉而汲汲于八股應(yīng)試的家族相比，新城王氏子弟表現(xiàn)出了一種超越功利的寬廣的文化視野。除此，王家子弟在博取功名的同時(shí)，也具有一定從容、瀟灑的文化氣質(zhì)。正是這種文化氣質(zhì)使王家子弟身在科場卻能不為八股所限；位居顯宦，卻又不脫名士風(fēng)度。

正如有學(xué)者指出，一種教育和科舉制度在某個(gè)時(shí)代不管是不是完善，是不是合理，對錯(cuò)與否，對于處在時(shí)代當(dāng)中的每個(gè)人卻都是公平的。新城王氏家族在傳統(tǒng)的科舉中求索和遵循著屬于自己的一條特別的道路，走出了一成不變的教育牢籠。也正是這種獨(dú)到的“素質(zhì)教育”讓新城王氏不僅成為一個(gè)官宦世家，也成為一個(gè)文化世族。文化世家子弟除了先天基因影響外，他們在特定氛圍熏陶之下的積累，包括文化素質(zhì)如書法、繪畫等能力的積累，隨著時(shí)間的推移而日漸豐富，愈顯優(yōu)勢。再者，文化世家子弟大都有一種與生俱來的光宗耀祖的情懷。

讀書、道義融于血液之中

“讀書”二字，王氏族人已經(jīng)將它融入到了自己的日常生活之中，新城王氏家族第十六代王淇仍在內(nèi)心恪守著祖訓(xùn)，每天要作文七篇。多年的私塾教育和深厚的家學(xué)淵源讓王淇待人接物間流露著謙遜和平和，客人不坐，他就一直站著，直到所有客人都坐下，自己才緩緩坐到客人的對面。閑暇之余，王淇愛翻翻老祖宗的著作，雖然已經(jīng)84歲的高齡，記憶力也大不如前，但是他每天仍堅(jiān)持看書五六個(gè)小時(shí)，常讀常新，這些先人留下的精神財(cái)富，也時(shí)刻提醒他反躬自省。

《大學(xué)》中講“不以利為利，以義為利”，王氏家族確實(shí)做到了“道義”為先——以道義為準(zhǔn)則，德才兼?zhèn)洌@是中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化的核心精神，更是其真正智慧和魅力所在。不管歷史如何變遷，新城王氏家族的家訓(xùn)、家風(fēng)依然傳承至今.成為王氏子孫立身處世的座右銘?，F(xiàn)在，新城王氏家族當(dāng)中，不乏聲名顯赫之人，依然傳承著道義、讀書的家風(fēng)。

廉潔自律，奉為準(zhǔn)則

新城王氏之子孫讀書意在修身做人、立德立行，為官之時(shí)能廉潔奉公，盡臣子之責(zé)。子孫讀書能夠拋棄名利之心、一己私欲，在熟讀四書五經(jīng)決勝科舉之途時(shí)，亦能通過詩詞歌賦等文學(xué)藝術(shù)來修養(yǎng)身心、培養(yǎng)情性，使得家族子弟具備科舉折桂之能力的同時(shí)還培養(yǎng)了一身名士風(fēng)度。可見人們真正放下功利心去做事時(shí)，家族自然會興旺，其功名也自然水到渠成了。反觀古代那些讀書只為功名、當(dāng)官只為私利的“名利之徒”，早已偏離了經(jīng)典教誨，背離了傳統(tǒng)倫理道德，是不可能像王氏家族這樣具備持久生命力的。

講究道德傳家，以良好的家風(fēng)為人、處事，以優(yōu)良道德傳承家族事業(yè)，自祖輩開始，王氏就強(qiáng)調(diào)為官要清廉，新城王氏家族所出高官無數(shù)，不但政績卓著而且政聲良好，幾代為官，未有一人因貪污落馬，這給后人提供了很好的借鑒。

王氏家風(fēng)淳樸，家訓(xùn)嚴(yán)格，對后生要求嚴(yán)苛，這才成就了300年繁盛的美談，真可謂政壇的常青樹。