殷文朔

摘 要：在父權(quán)制社會(huì)中，女性常常處于社會(huì)的邊緣，沒有主體地位，男性擁有絕對(duì)的話語權(quán)，他們把女性構(gòu)建為兩種極端的形象：“天使與魔鬼”。影片《蒙娜麗莎的微笑》講述了一位年輕的女教師和她的學(xué)生們通過自身的努力，追求女性的自我意識(shí)、自我價(jià)值和解放的故事。本文通過分析影片中女師生們的“天使與魔鬼”的形象，表現(xiàn)出她們?nèi)绾螖[脫男性強(qiáng)加在她們身上的角色以追求女性的獨(dú)立和解放。

關(guān)鍵詞：天使 魔鬼 獨(dú)立 解放一、介紹

電影《蒙娜麗莎的微笑》以20世紀(jì)50年代的美國(guó)為背景，故事發(fā)生在1953—1954年期間的衛(wèi)斯理女子學(xué)院。影片講述了一位畢業(yè)于加州伯克利大學(xué)的藝術(shù)史女教師凱瑟琳和女學(xué)生們，在衛(wèi)斯理女子學(xué)院如何通過擺脫男性強(qiáng)加在她們身上的身份“天使和魔鬼”， 去追求女性獨(dú)立和解放的故事。被譽(yù)為“沒有男子的常青藤”的衛(wèi)斯理女子學(xué)院，坐落在美國(guó)馬薩諸塞州。學(xué)校開設(shè)家政課程教她們?nèi)绾卧诩抑行㈨樃改?，如何伺候丈夫，如何關(guān)愛孩子，如何把家里收拾得整潔而明亮。其實(shí)就是把她們培養(yǎng)成“房間里的天使”， 而不是讓她們成為“魔鬼”。

“弗吉尼亞·伍爾夫發(fā)現(xiàn)，千百年來人類社會(huì)一直在父權(quán)制的控制下，父權(quán)制的思想文化傳統(tǒng)被潛移默化地滲透到每個(gè)人的骨髓里，在它的控制下，廣大婦女常常被麻痹，心甘情愿地屈從于男性，否定自我，輕視自我?！盵1]女性在父權(quán)制社會(huì)中沒有自己獨(dú)立的身份和地位，附屬于男性，她們還被男性定義為“房間里天使或魔鬼”。美國(guó)著名的文學(xué)家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古巴在她們的名著《閣樓上的瘋女人》里寫道： 女性常常被男性定義為“天使或魔鬼”。天使和魔鬼是男人為女人創(chuàng)造的兩種形象。他們稱天使型的女人為“天使”或者“精靈”，然而稱魔鬼型的女人為“幽靈”“巫婆”“魔鬼”。[2]理想的婦女是被動(dòng)的，順從的，無私的，奉獻(xiàn)的是“天使般”的女性；拒絕無私奉獻(xiàn)，按自己意愿行動(dòng)，有自己獨(dú)立想法的則是“魔鬼般”的女性。[2]“天使”和“魔鬼”都是男性對(duì)女性的幻想，是男性按照他們自己的思維來構(gòu)建女性，壓制和管控女性，沒有考慮到女性的地位和女性的話語，這是對(duì)女性的歪曲描寫。

影片中，“天使”與“魔鬼”的形象體現(xiàn)在女師生們身上。她們逐漸地認(rèn)識(shí)到自己是被男性所構(gòu)建的角色，沒有自我意識(shí)，沒有自我價(jià)值，為了追求獨(dú)立和解放，她們堅(jiān)強(qiáng)地與這些角色作斗爭(zhēng)，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)她們的束縛，勇敢地去追求女性的解放。

二、追求中的“天使”

“天使”是男性心目中美好的形象，她們溫順從容，謙卑有禮，安靜賢淑，完全按照男人的意愿在家中扮演賢妻良母。是強(qiáng)大的父權(quán)制的體系塑造出了“天使”， 是長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范壓制著“天使”，是男權(quán)的話語和凝視監(jiān)控“天使”。西蒙·德·波伏娃在被稱為女性的圣經(jīng)《第二性》中指出：“一個(gè)人不是天生成為女人，而是變成女人的。沒有生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)能夠決定人類女性在社會(huì)中的形象：是整個(gè)文明造就了這一產(chǎn)物，處于男性和閹人之間，它被描繪為女性?！盵3]女性是在長(zhǎng)期接受社會(huì)規(guī)范中，在家長(zhǎng)的培育中逐漸形成了男人構(gòu)建的女性形象?！霸诟笝?quán)制社會(huì)里，男人有絕對(duì)的社會(huì)話語權(quán)利，正如有絕對(duì)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利一樣。”[4]女性處于“他者”的地位，沒有社會(huì)地位，沒有自己的話語權(quán)，更別談如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、理想了，她們被培養(yǎng)成家中服務(wù)于男性的“天使”?！疤焓埂钡纳矸菔顾齻儼灿谠诩抑邪缪葙t妻良母的角色，聽從于丈夫，而失去了自我的存在價(jià)值。

（一）“天使”的形成——貝蒂結(jié)婚

影片中，學(xué)生貝蒂是被自己母親和衛(wèi)斯理女子學(xué)院培養(yǎng)出來的家中的“天使”的典型代表，是傳統(tǒng)保守勢(shì)力的代表。成為家庭中的好妻子，好母親是她追求的目標(biāo)，而她也努力地去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在學(xué)校里，貝蒂總是對(duì)吉賽爾說一些冷嘲熱諷的話，批判她是一位蕩婦，亂搞男女關(guān)系，因?yàn)樗耆磳W(xué)校和母親灌輸?shù)乃枷肴ド?，?duì)吉賽爾這種放蕩不羈的態(tài)度頗為不滿。她心中的“天使”形象，要求她必須做個(gè)知書達(dá)理、溫柔賢惠的女人，衷心地對(duì)待一個(gè)男人，從一而終。她堅(jiān)決地維護(hù)校方的管理要求和規(guī)則，當(dāng)護(hù)士阿曼達(dá)把避孕套提供給學(xué)生后，她在校報(bào)上發(fā)表評(píng)論攻擊她這種不遵守學(xué)校規(guī)定的行為，以至于阿曼達(dá)被學(xué)校辭退。“天使”的形象讓她堅(jiān)定地認(rèn)為，婚前同居是蕩婦的行為，應(yīng)該被嚴(yán)厲制止和批評(píng)，女性應(yīng)該保護(hù)自己的身體，自尊自愛，把自己的處女之身留給新婚夜的丈夫。貝蒂的這些行為完全以男人為中心，忽視女性的自我意識(shí)和自我體驗(yàn)。她在追求家庭中的“天使”，用她的翅膀守護(hù)者家庭，為家庭而活，為丈夫而活。

貝蒂聽從母親對(duì)她的人生安排，與哈佛大學(xué)的男生斯賓塞結(jié)婚，其實(shí)他們之間并沒有愛情，但貝蒂覺得，女性在學(xué)校學(xué)的一切都是為了最后嫁一個(gè)如意郎君。斯賓塞家中富有，他自身的條件又很優(yōu)秀，因此對(duì)這門親事非常滿意。她被女性的奧秘所籠罩著，認(rèn)為“女人的最高價(jià)值和唯一使命就是她們自身女性特征的完善；女人完美的本性只存在于男人主宰一切、女人在性方面溫順服從和對(duì)孩子施加母愛之中”。[5]這種描述和影片中女學(xué)生在衛(wèi)斯理女子學(xué)院所接受的教育理念是一致的。貝蒂的“天使”形象就這樣形成了，一個(gè)全心全意把家庭、丈夫當(dāng)做唯一夢(mèng)想的女性“天使”。

（二）“天使”的顛覆——貝蒂提出離婚

弗吉尼亞·伍爾夫提出，婦女要想成為真正的“作者”，就必須殺死屋子里的天使，也就是必須殺死男性心中理想的女性形象。女性要想擺脫父權(quán)制的影響，追求自己真正的獨(dú)立和解放就必須顛覆“天使”的形象。當(dāng)貝蒂的丈夫經(jīng)常以去紐約加班為理由而夜不歸宿時(shí)，她心里美好的愿望逐漸在破碎，當(dāng)她得知自己的丈夫不愛她，在外面出軌后，她開始逐漸清醒。她的自我意識(shí)逐漸顯露出來，女性把所有的一切都放在家庭中，換來的卻是丈夫的背叛、自己的孤獨(dú)無助。她不能忍受這樣的生活，盡管自己的母親反對(duì)，還是堅(jiān)決提出與自己的丈夫離婚。這時(shí)，貝蒂的自我意識(shí)逐漸形成，她在追求自己的解放，不愿再受男性的束縛，不愿再做家中男人構(gòu)建的“天使”。

這樣的“天使們”像蒙娜麗莎般微笑著，就像貝蒂對(duì)自己母親說的那樣，蒙娜麗莎在微笑著，但她真的快樂嗎？她內(nèi)心的痛苦，誰又能體會(huì)到呢。父權(quán)制社會(huì)的摧殘和壓迫使這些“天使們”折斷了翅膀，不能自由翱翔于天空，阻礙著女性追求解放的道路。最后，貝蒂為擺脫“天使”的形象，毅然決然提出要和自己的丈夫離婚。自己可能去紐約繼續(xù)求學(xué)，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求女性的獨(dú)立和解放，而不是在家中扮演“天使”的角色。影片最后，貝蒂追求的是自由、獨(dú)立和解放。

三、挑戰(zhàn)中的魔鬼

在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，男性有著絕對(duì)的話語權(quán)，可以對(duì)女性直接批評(píng)和辱罵，他們希望女性成為他們心目中美好的形象以供他們欣賞和為他們服務(wù)。在影片中，凱瑟琳教師就扮演著男性心目中“魔鬼”的形象。

凱瑟琳流露出蒙娜麗莎般的微笑，給人留下深刻的印象。她既是一名教師也是一位女權(quán)主義者，她帶著堅(jiān)定自由的信念來教學(xué)生們，所以她微笑著；她希望在她的教學(xué)下，學(xué)生們可以追求自己的價(jià)值，追求女性的解放，所以她微笑著；在開學(xué)典禮上，她看到學(xué)生瓊拿著小錘敲打?qū)W習(xí)之門并宣布：“我代表所有女性，通過努力學(xué)習(xí)喚醒我的心智，并奉獻(xiàn)畢生于知識(shí)?！彼运⑿χ?，認(rèn)為自己來對(duì)了地方，可以發(fā)揮自己的價(jià)值了。其實(shí)這只是一種表象，在接下來的教學(xué)中，她發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生都是被馴化成一樣的模式，沒有自己獨(dú)立的思想和價(jià)值觀念。凱瑟琳在看到這種情況后，用自己的獨(dú)特、開放、自由的觀念去影響他們，開啟他們追求女性解放之門。她有著自己堅(jiān)定的看法，認(rèn)為女性不應(yīng)該只做一個(gè)家庭主婦，把時(shí)間消耗在打掃衛(wèi)生、做飯洗衣上面，而應(yīng)該追求自己的事業(yè)。她認(rèn)為女性不比男性差，應(yīng)該有自己獨(dú)立的想法，應(yīng)該擺脫男性的控制，而不是成為他們的附庸。她的形象在男人心目中就是“魔鬼”，沒有按照男人的意愿來行事，沒有把自己的一切奉獻(xiàn)在家庭中，竟然還擁有自己的獨(dú)立思想意識(shí)。

凱瑟琳用自己的方式來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀和父權(quán)制對(duì)女性的禁錮。她對(duì)衛(wèi)斯理女子學(xué)院的陳舊的教學(xué)制度不滿，用自己開放、自由獨(dú)立的理念來教授學(xué)生們知識(shí)。第一節(jié)課使她受了挫折，女學(xué)生們?cè)谏险n之前已經(jīng)把這學(xué)期的課本全都熟記于心，學(xué)生們的話語令她很難堪，這時(shí)凱瑟琳意識(shí)到，這群聰明的女學(xué)生們已經(jīng)受到學(xué)校的教學(xué)理念的影響，完全按照死板的教學(xué)大綱來，而提不出屬于自己的新穎的觀念。第二節(jié)課，凱瑟琳精心準(zhǔn)備的教案，在屏幕上放了幾張課本上沒有的圖片（動(dòng)物的尸體，自己母親的照片，自己的繪畫），提出的問題讓這群自信滿滿的學(xué)生們頓時(shí)受到了打擊。被稱作“魔鬼”的凱瑟琳在用自己獨(dú)特的方式教育學(xué)生們?nèi)ブ鲃?dòng)思考，形成自己獨(dú)立的意識(shí)，開發(fā)女性的自我意識(shí)。她在用自己的獨(dú)立的意識(shí)去影響學(xué)生們，讓她們逐漸擺脫教條的束縛，形成自己的意識(shí)?！皩?duì)學(xué)生而言，凱瑟琳的出現(xiàn)不是要改變什么東西，或者將她自己的意志強(qiáng)加于人，而是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的生活，讓學(xué)生看到另外的可能性，并讓她們自己去選擇。”[6]

獨(dú)立思想的凱瑟琳，幫助學(xué)生們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，擺脫傳統(tǒng)的束縛，在20世紀(jì)50年代的美國(guó)是遭到強(qiáng)烈的反對(duì)的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人找她談話，如果她想繼續(xù)留校教書，就必須按照學(xué)校的教學(xué)大綱來教學(xué)生，而不能再用先進(jìn)的理念去引導(dǎo)學(xué)生走向“魔鬼”的道路。充滿激進(jìn)思想的她并沒有放棄自己堅(jiān)定的信念，仍然以自己的方式教育學(xué)生們，幫助他們獲得女性的話語權(quán)。凱瑟琳教師挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理念，挑戰(zhàn)父權(quán)制體系，挑戰(zhàn)衛(wèi)斯理女子學(xué)院的教條，挑戰(zhàn)男性為她構(gòu)建的“魔鬼”形象。她在挑戰(zhàn)中堅(jiān)持自己獨(dú)立的思想，幫助學(xué)生們實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)和獲得了一定的話語權(quán)力。她不是“魔鬼”，她應(yīng)該有自己的身份，她是獨(dú)立的女性。

最后在影片的結(jié)尾，她離開衛(wèi)斯理女子學(xué)院，踏上去歐洲的路程也是對(duì)“魔鬼”身份的挑戰(zhàn)。

凱瑟琳教師行為受到學(xué)校的批評(píng)和排斥，但是自己心中的希望和自由支持著她去反抗根深蒂固的父權(quán)制觀念，反抗構(gòu)建在她身上“魔鬼”的角色，而繼續(xù)奔走在女性自由解放的道路上。

四、結(jié)語

本文通過分析電影《蒙娜麗莎的微笑》中女師生們反抗被男性所構(gòu)建的“天使與魔鬼”的角色，表現(xiàn)出女性不愿做男人的附庸，不愿處于社會(huì)的邊緣和“他者”的地位，女性要通過自身的努力擺脫男性的掌控，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和解放。女人既不是家中的“天使”也不是“魔鬼”，不能受制于男人安排的角色。她們應(yīng)有自己的身份，自己的意識(shí)，自己的地位，而不是一味地聽命于男人，服從于男人。影片中的女師生們，通過自身的努力，擺脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)她們的束縛，反抗男性為她們構(gòu)建的形象，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自由地奔走在女性獨(dú)立解放的道路上。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫與女權(quán)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：105.

[2] Gilbert，Sandra and Gubar Susan.The Madwoman in the Attic：The Woman Writer and the Nineteenth Century Literary Imagination[M].New Haven and London：Yale University Press，1979：29.

[3] 西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998：309.

[4] 貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，朱微，南珊，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：30.

[5] Whitebrook，Maureen.Identity，Narrative and Politics[M].NY：Routledge Press，2001：8.

[6] 李哲.幸福源于自我實(shí)現(xiàn)——觀《蒙娜麗莎的微笑》有感[J].電影文學(xué)，2008（13）：63-64.