張國清 貢俊錄 劉友恒

2015年7月14日，河北省古代建筑研究所工程技術人員在修繕正定南城門工程中，于甕城外墻西側的墻基處發(fā)現(xiàn)了一方元代“寓庵堅公禪師壽塔”銘。塔銘為青石質，高38厘米，寬34.5厘米，厚16厘米。因其原本嵌于壽塔之上，故除正面磨光刻字外，余皆毛面。正面周邊以單線和雙線刻出雙框，內刻花卉紋飾。框內縱向刻字4行。正文陰刻正書大字2行，每行4字，為“寓庵堅公禪師壽塔”。落款兩行楷書小字分別為：“提點至舜監(jiān)寺善興維那至慶前監(jiān)寺至暉等”“至元四年歲次丁卯正月初六日臨濟禪寺預建”。從所刻銘文可知，此塔銘系元代臨濟寺之遺物。

臨濟寺為正定古城八大寺院之一，位于城內燕趙南大街與臨濟路交匯處東200米。因其在佛教史上被視為禪宗重要支派臨濟宗之祖庭而備受世人關注。而談及臨濟寺歷史，不得不提及該寺發(fā)展歷程中兩個里程碑式的人物，即臨濟宗創(chuàng)始人唐代高僧義玄和元代臨濟宗中興巨匠海云宗師。

唐大中八年（854），山東曹州人義玄歷經多年的拜師求法，得黃檗希運禪師印可，懷禪風真?zhèn)鞅睔w鎮(zhèn)州（今正定），駐錫城外東南二里的東魏古寺臨濟院。義玄在鎮(zhèn)州節(jié)度使王紹鼎、王紹懿的大力支持和臨濟院前住持普化禪師的積極輔佐下，廣接徒眾，弘揚獨具鮮明特色的禪風，加之又有一套完整靈活的門庭設施，四方禪者望山而趨，前來求法者摩肩接踵，蔚然成一大宗派，曰“臨濟宗”，聞名叢林，獨放異彩。由于戰(zhàn)亂之故，唐咸通元年（860），太尉墨君和舍城內家宅為寺，亦以臨濟為額，迎義玄禪師入住，而位于城外的臨濟院便慢慢冷落了下來。隨著臨濟宗風的聲名遠播，義玄常應外地官員之請前往弘法。他離開鎮(zhèn)州后，先去河東道的河中府（今山西永濟），又被魏博節(jié)度使何弘敬派專人迎請到河北大名。唐咸通八年（867），義玄于大名興化寺圓寂。門人除于大名為師建塔外，還收其衣缽于鎮(zhèn)州臨濟寺建塔供奉。時信奉佛教的唐懿宗久慕義玄聲名，賜其謚號“慧照禪師”，塔名“澄靈塔”，從此正定臨濟寺便被奉為臨濟宗的發(fā)祥地。

五代時期北方戰(zhàn)爭頻仍，國家又對佛教執(zhí)行嚴格的限制政策，臨濟宗活動中心南移。宋末金初，臨濟寺罹戰(zhàn)火，殿宇毀焚。金世宗完顏雍敕令重建澄靈塔，孑然而立，為該寺之象征。到了元代，荒頹多年的臨濟寺迎來了中興繁盛。1235年，統(tǒng)領真定、河間、大名、東平、濟南五路的都元帥史天澤疏請燕京慶壽寺海云大宗師住持臨濟寺。海云（1202—1257）為金元之際臨濟宗著名禪僧，歷事元朝四位皇帝，倍受朝廷重視和禮遇，他對元代臨濟宗乃至整個元代佛教的發(fā)展都產生過重大影響。海云住持臨濟寺約一年余，以振興臨濟為己任，使臨濟寺得以修葺重興，“復為十方禪寺”，“時人稱他為臨濟中興名匠”[1]。因得高僧住持，臨濟寺的道譽也隨之提高。

海云禪師離開臨濟寺后，“命其嗣子庵主通公、慵庵堅公、可庵朗公相繼住持”[2]。這些高僧圓寂后僅見海云禪師于臨濟寺建舍利塔的記載。據(jù)《海云簡和尚塔碑》記，蒙哥汗七年（1257）海云于大同華嚴寺圓寂，還葬慶壽寺，諸大弟子分舍利葬秦（燕）、趙為塔七座[3]，其中一座就建在正定臨濟寺內[4]。但未曾見過關于此塔實物的記載。而其他三位臨濟寺住持，至今也未發(fā)現(xiàn)在臨濟寺建舍利塔的記載及相關實物。故此“寓庵堅公禪師壽塔“銘，為截至目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件與元代臨濟寺中興時期高僧大德相關之遺物?？梢娒稍獣r期臨濟寺或寺院墓區(qū)除建有海云大宗師舍利塔外，還建有寓庵堅公禪師壽塔。

壽塔，為祝禱長壽之塔，系寺院為高僧生前而預設。此次發(fā)現(xiàn)的“寓庵堅公禪師壽塔”銘文告知，壽塔預建于元至元四年（1267），塔主為寓庵堅公。此銘雖未告知寓庵堅公當時在臨濟寺的具體僧職，但可以推定其應為元初臨濟寺的一位高僧。然臨濟寺現(xiàn)有文字史料中則未查到關于“寓庵堅公”的記載。從壽塔預建時間及已知的海云禪師弟子慵庵堅公、可庵朗公、賾庵儇公[5]之法號中都有一“庵”字推測，寓庵堅公亦有可能為海云禪師的嗣法弟子。

銘文所涉寺院僧人有“提點至舜、監(jiān)寺善興、維那至慶、前監(jiān)寺至暉等”，從一個側面反映了當時臨濟寺僧職設置情況。關于銘文所涉僧職，《佛學大辭典》釋：“提點，禪林之職名。司金谷者。庫司知事之外有（下轉77頁）（上接69頁）此職。原為宋朝官職之名。提點者，提舉點檢其事無塵滯也?！薄氨O(jiān)寺，即總領眾僧之職稱，為一寺之監(jiān)督。古稱監(jiān)院、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名。又一般俗稱為當家?！薄熬S那，司寺中事務者，寺中三綱之一?！盵6]此壽塔預建時間為至元四年，即1267年，此距海云禪師住持臨濟寺剛剛過去30年，寺院還應是“殿宇佛像莊嚴完好”，“十方禪寺”的風貌猶存。

另外，北京法源寺藏《大慶壽寺西堂海云大禪師碑》碑陰嗣法小師題名中有至舜、至慶、至暉之名[7]，若此三人即為塔銘中所涉提點至舜、維那至慶、前監(jiān)寺至暉，那么，不見史載的“寓庵堅公”為臨濟宗海云大宗師之法嗣則有很大的可能性。

該石質塔銘為何發(fā)現(xiàn)于南城門甕城墻基處呢？這是因為明正統(tǒng)十四年（1449）都御使陸矩、御史陳金為加強真定府城的防御能力，將原城墻拓建成為周長12公里的土城。隆慶五年（1571）始包砌以磚石，萬歷四年（1576）工竣。在拓建過程中需大量石料，于是便多方搜集，將寺院的一些石質碑刻、經幢、塔銘等用于城墻的修繕。該塔銘即是在此種歷史背景下被砌于南城門甕城墻基處的。

————————

[1]中國佛教協(xié)會編：《中國佛教》（一），知識出版社，1980年。

[2]劉友恒，李秀婷：《真定十方臨濟慧照玄公大宗師道行碑銘淺談》，《文物春秋》2007年5期。

[3]元·程鉅夫：《雪樓集》卷6。

[4]陳垣：《談北京雙塔寺海云碑》，《人民日報》1961年4月23日。

[5]元·趙孟奉敕撰：《臨濟正宗碑》。

[6]丁福保：《佛學大辭典》，上海書店出版社， 1994年。

[7]覺真法師：《〈法源寺貞石錄〉元碑補錄》，載北京市文物研究所編：《北京文物與考古》第6輯，民族出版社，2004年，第256—266頁。

〔責任編輯：張金棟〕