閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

半個(gè)多世紀(jì)前，我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話(huà)引自伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。顯然，這里的水仙花是一種隱喻，穆罕默德的話(huà)在陶行知這里得到了回應(yīng)，想必也在你的心里泛起漣漪。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫(xiě)一篇作文。要求自定立意（不得脫離原材料內(nèi)涵），自選文體，自擬題目，不少于800字，不得抄襲。

養(yǎng)一株水仙在心間

徐寅秋

于丹在解讀《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)，真正做學(xué)問(wèn)人的最終目的是做好心靈的建樹(shù)。我以為這也是對(duì)孔子“君子之道”的較好詮釋?zhuān)鬃右苍S早已預(yù)知讀書(shū)人終將被功名利祿所蠱惑，不能自拔，因而提出了這“最終目的”之說(shuō)。

作為思想的巨匠，孔子并非完全在象牙塔中度日，他依然立足現(xiàn)實(shí)。不可否認(rèn)，物質(zhì)是意識(shí)的前提，是一切思想的生長(zhǎng)土壤，但若覺(jué)溺于物質(zhì)之中，思想之苗可能永不破土，孔子掙脫名利之索，勇敢地沖向思想的天空。

按照常理，一個(gè)民族的“最終目的”在一個(gè)時(shí)代末期的體現(xiàn)是最權(quán)威與真實(shí)的。所以處于封建社會(huì)末期的清王朝輸?shù)闷鄳K。在清人自己的作品上，中國(guó)是煙榻上的枯槁病夫，是聲色犬馬的官員。按孔子的想法，你既自認(rèn)物質(zhì)豐盈、天朝上國(guó)，該文明開(kāi)化、思想繁榮。但他們依舊是物質(zhì)追求的階下囚，或拜倒于鴉片帶來(lái)的“偽精神享受”。不但不開(kāi)放思想，倒興起了文字獄，何談心靈的建樹(shù)？一個(gè)不追求心靈洗禮與思想充實(shí)的人是可悲的，而一個(gè)不懂得思想修養(yǎng)與心靈感化的民族是可怕的，一個(gè)民族的傾覆同一個(gè)人的衰頹同等地可被預(yù)見(jiàn)。

這不管是驗(yàn)證了孔子言論的真理性，還是歷史的必然性，無(wú)不昭示著一個(gè)意義——物質(zhì)與精神并不沖突，但物質(zhì)的目的是為心靈的建樹(shù)鋪路?？鬃咏o予了世界觀(guān)，繼而孟子又提出了方法論的指導(dǎo)。

孟子云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄吧怼迸c“天下”是小與大、初級(jí)與終極的關(guān)系。儒學(xué)大宗們并不反對(duì)世人的物質(zhì)積累，但若能達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，便應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移目光，轉(zhuǎn)而普濟(jì)世人、傳播真知。亦可說(shuō)物質(zhì)目標(biāo)達(dá)到了，就該考慮建立一個(gè)精神樂(lè)園。

這一點(diǎn)，大觀(guān)園中的姑娘們做的倒是很好。她們用自己的原始積累“做東”辦詩(shī)社，海棠社、桃花社、菊花詩(shī)、螃蟹詩(shī)，個(gè)個(gè)徜徉在由知識(shí)構(gòu)建而成的精神世界里。同樣飽讀詩(shī)書(shū)的男子們，卻在為功名，實(shí)質(zhì)上是不斷膨脹的物質(zhì)享受而削尖腦袋，一發(fā)不可收，豈不可笑！

其實(shí)每個(gè)人都擁有追求心靈建樹(shù)的資本，就像大觀(guān)園中有一處櫳翠庵孑然獨(dú)立在紛繁之外，讓每個(gè)走進(jìn)去的人謙卑而恭敬，平下心來(lái)審視靈魂，洗滌心靈。只是一旦沒(méi)了精神享受的意識(shí)，只怕再多的資本還得付諸物欲洪流中罷！

是啊，往往就是這種意識(shí)的遺漏，反而帶來(lái)了人性的泯滅、人心的泯滅。近些年，重新興起的柏拉圖式愛(ài)情是否是人心的一個(gè)覺(jué)醒？至少是有意識(shí)地將如斯崇高的一個(gè)詞從物質(zhì)付出與欺騙的怪圈中解救出來(lái)。人們愛(ài)將柏拉圖的精神享受同他的理想國(guó)一并劃入烏托邦之列，可我們必須知道，精神與心靈的高峰活生生地矗立過(guò)，只是人們對(duì)物質(zhì)的渴望與吝惜堆積成山，一座快將另一座高峰阻擋在人類(lèi)視線(xiàn)之外的高山！

你看，其實(shí)時(shí)代并不缺少有心靈建樹(shù)的智者與長(zhǎng)者。章太炎、陳寅恪、劉文典……他們同樣擁有但也僅擁有“獨(dú)善其身”的物質(zhì)基礎(chǔ)，但他們卻如陶行知那樣用物質(zhì)的面包換得精神建樹(shù)與心靈享受的水仙花。他們用學(xué)識(shí)為自己構(gòu)建了一處“櫳翠庵”，養(yǎng)一株水仙在心間，讓庵中水仙風(fēng)姿綽約，精神的園子永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。

無(wú)論窮達(dá)，常思惠己利人，仰不愧于天，俯不怍于人。

養(yǎng)一株水仙在心間

張居祥

帕斯卡爾關(guān)于人的思考，可謂窮究天人之際，直抵生命本質(zhì)。人之高貴全在于能思想，否則，人與葦草何異？亞當(dāng)夏娃偷食智慧果，被逐出伊甸園，可誰(shuí)能知道，人類(lèi)竟然用思想在人間重建了一個(gè)精神的樂(lè)園，比起上帝之國(guó)中那個(gè)讓人窒息的伊甸園強(qiáng)上何止百千倍。

從此，誰(shuí)還敢說(shuō)：人類(lèi)一思想，上帝便發(fā)笑。就算是笑，大概也只能是苦笑而已。因?yàn)?，此時(shí)，人類(lèi)的上帝只能是他自己，人類(lèi)因能思想而具備了日月星辰的光芒！這道天光，照亮自己的同時(shí)，也照亮周遭世界。

思想是大自然中最完美的花朵，這朵精神之花相對(duì)于世俗世界的物質(zhì)層面而存在。人生在世，若無(wú)精神涵養(yǎng)，只能在宇宙洪荒中茹毛飲血，與禽獸為伍。誠(chéng)然，人不可能離開(kāi)物質(zhì)而存在，但人要維護(hù)自己的高貴，就必須從物質(zhì)的泥淖中掙脫出來(lái)，在萬(wàn)丈紅塵中保持潔凈之身，才不負(fù)亞當(dāng)夏娃離開(kāi)伊甸園時(shí)毅然決然的身影。

圣人不凝滯于物，其實(shí)，這里的物并不特指具形之物，對(duì)世間任何一種東西的偏愛(ài)，都有可能讓精神之花枯萎凋零。最?lèi)?ài)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中支道林放鶴的故事：

支公好鶴。住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。

好鶴，在許多人眼里純屬精神之愛(ài)，與世俗無(wú)關(guān)，與物質(zhì)無(wú)關(guān)。蘇東坡筆下的云龍山人修亭放鶴，林和靖梅妻鶴子的故事，讓人艷羨不已。他們避世而居，為自己營(yíng)建了一個(gè)無(wú)比愜意的詩(shī)意棲居空間。中國(guó)人太愛(ài)這樣的世界。

然而，他們過(guò)于愛(ài)惜一己之身，精神的潔癖使他們始終以萬(wàn)物之靈的姿態(tài)俯視萬(wàn)物，愛(ài)鶴終于成了一種病。在這一點(diǎn)上，也許古希臘的智者早已窺破天機(jī)。那耳喀索斯——希臘神話(huà)中一個(gè)俊美而自負(fù)的少年。出生時(shí)她母親向預(yù)言家問(wèn)及兒子的命運(yùn)，得到的回答是：那耳喀索斯只要不看到自己的臉，就能得長(zhǎng)壽。他迷倒了全希臘的女人，然而他拒人于千里之外。仙女厄科愛(ài)而成癡。那耳喀索斯斷然拒絕，厄科傷心而亡，痛徹肺腑的呼號(hào)聲在山間回蕩。復(fù)仇女神涅墨西斯應(yīng)受到傷害的女人們的請(qǐng)求而懲罰那耳喀索斯。于是，那耳喀索斯在水中看見(jiàn)了自己雋秀的臉龐。無(wú)可救藥地愛(ài)上自己的倒影，憔悴而死。后來(lái)，在那耳喀索斯死去的地方生出了一株水仙花。

也許那耳喀索斯不愛(ài)不撫不擁不吻，才是智者之舉。那么他化作水仙，是否可以看作是他死后頓悟，用之以警示世人的最優(yōu)美最詩(shī)意的表達(dá)。

“百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼?！兵B(niǎo)在籠中，為取悅于人，鳴聲中少了太多天籟，多了許多世味。人在用籠子囚禁了鳥(niǎo)的同時(shí)，也囚住了自己。支公放鶴而去，愛(ài)己愛(ài)人，推己及人，將對(duì)自身的本能式自憐轉(zhuǎn)化為的悲憫，施于眾生。至今讀來(lái)，依然天光云影，一派天真。

人只有精神上抵達(dá)逍遙之境，養(yǎng)一株水仙在心間，心才有可能像一朵花兒一樣在這個(gè)世界面前徐徐綻開(kāi)。

[同題PK]

讀罷兩篇文章，似乎看到兩株水仙立于眼前，時(shí)而淡香彌漫，時(shí)而濃香撲鼻。甘于沉浸其中，久久不愿回神。

這兩篇文章同題而作，意趣相似卻又各有特色。

學(xué)生的文章開(kāi)篇借助于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，提出自己的觀(guān)點(diǎn)：真正最學(xué)問(wèn)的人最終目的是做好心靈的建樹(shù)；接著，用孔子的詮釋以及他的身體力行對(duì)文章觀(guān)點(diǎn)作了有力的支撐；還從清王朝的自我寫(xiě)照中讓我們認(rèn)清了“偽精神享受”。

要“做好心靈的建樹(shù)”不是一件容易的事，小作者看到了這一點(diǎn)，她給人們留下一個(gè)提升的臺(tái)階，即“物質(zhì)和精神并不沖突”。然而這種物質(zhì)的追求是指向心靈的建樹(shù)的，是為心靈的建樹(shù)鋪路的。如何處理物質(zhì)與精神的關(guān)系？古往今來(lái)，人們一直在思考著。小作者借助亞圣的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、大觀(guān)園姑娘們的詩(shī)社還有近些年來(lái)重新興起的“柏拉圖式愛(ài)情”，對(duì)此做出了很好的回答。她還提醒人們，不能讓堆積如山的對(duì)物質(zhì)的渴望阻擋了矗立在遠(yuǎn)處的精神與心靈的高峰！

最后，小作者讓我們看到了這個(gè)時(shí)代的希望。大師們都在做好心靈的建樹(shù)，他們用物質(zhì)的面包換取心靈的水仙，讓精神的院子生機(jī)勃發(fā)。

老師的文章開(kāi)篇用我們都熟悉的帕斯卡爾關(guān)于人的思考引出精神樂(lè)園相較物質(zhì)世界之于人的重要性。亞當(dāng)、夏娃在人間重建的精神樂(lè)園不僅照亮了自己，也照亮了世界，從此人類(lèi)成為自己的上帝，擁有了自己的思想。從亞當(dāng)夏娃到支道林，人類(lèi)逐漸掙脫了上帝，掙脫了物質(zhì)。接著，又以那耳喀索斯為例，讓我們看到了人如果不能掙脫自己，終將走向無(wú)可救藥的滅亡。再由籠中的啼鳥(niǎo)回應(yīng)支公的放鶴，進(jìn)而突出了文章的中心論點(diǎn)：由愛(ài)己到愛(ài)人，從而推己及人，“將對(duì)自身的本能式自憐轉(zhuǎn)化為的悲憫，施于眾生”。文章的立意在娓娓的論述中不斷深化，這也正是老師的高明之處。當(dāng)然，對(duì)于青春年少的學(xué)生而言，能有這樣的認(rèn)識(shí)，已屬難能可貴。

從兩篇文章的行文構(gòu)思來(lái)看，兩篇文章各有特色，又異曲同工。小作者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，思路清晰，條理分明，結(jié)構(gòu)完整。縱觀(guān)全文，小作者從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面辯證地闡述事理，有較強(qiáng)的思辨能力。文章始終圍繞中心進(jìn)行論述，不枝不蔓。然細(xì)看之下不難發(fā)現(xiàn)，行文看似緊湊，卻有部分材料銜接不甚恰當(dāng)，如第五段中提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀(guān)點(diǎn)，而下段用了《紅樓夢(mèng)》中姑娘們自己出資興辦詩(shī)社的事件作為例證。小作者認(rèn)為“這一點(diǎn)，大觀(guān)園中的姑娘們做的倒是很好”。大觀(guān)園的姑娘們只是給自己構(gòu)建了一個(gè)精神樂(lè)園，卻未必能看出她們是物質(zhì)目標(biāo)達(dá)到了，更談不上兼濟(jì)天下了。然就總體而言，瑕不掩瑜。

老師的文章看似天馬行空，不拘約束，實(shí)則形散其外，神聚其中。從帕斯卡爾到亞當(dāng)、夏娃再到支道林最后是那耳喀索斯，從戰(zhàn)勝上帝到戰(zhàn)勝物質(zhì)再到戰(zhàn)勝自己，層層遞進(jìn)，正反對(duì)照，終將深刻的立意呈現(xiàn)于讀者眼前。最喜歡支道林一段，既有支公放鶴的形象描繪，又有云龍山人和林和靖的比肩媲美，我們看到的是他們?cè)谶@個(gè)人世間的詩(shī)意棲居，而作者卻認(rèn)為他們“有病”，病在于他們過(guò)于愛(ài)惜一己之身。由此，引出古希臘的智者、引出了那耳喀索斯。將毫無(wú)關(guān)系的兩類(lèi)人緊密地聯(lián)系到了一起，看似最最隨意的一筆，其實(shí)正是匠心深藏之處。

兩株“水仙”之所以有如此迷人的芳香，既離不開(kāi)作者深刻的思想和巧妙的構(gòu)思，也離不開(kāi)材料的積累。學(xué)生的文中既有中學(xué)生耳熟能詳?shù)挠诘?、孔子、孟子、柏拉圖、陶淵明等，也有相對(duì)陌生的章太炎、陳寅恪、劉文典等，眾多的材料在小作者的筆下駕輕就熟，這必然得力于平時(shí)的用心積累。小作者如能在文中將那些相對(duì)陌生的材料應(yīng)用自如，那么在同場(chǎng)競(jìng)技中必會(huì)更勝一籌。老師的文中，古今中外人物紛紛登場(chǎng)，古往今來(lái)的事件信手拈來(lái)，佳句名言俯拾皆是。深厚的文化底蘊(yùn)，嫻熟的文字功夫可見(jiàn)一斑。

其實(shí)師生同題作文，是個(gè)比較好玩的寫(xiě)作活動(dòng)，在寫(xiě)作中師生之間打通了一條獨(dú)特的交流渠道，在思想的碰撞中實(shí)現(xiàn)了良性的互動(dòng)。想起清華老校長(zhǎng)梅貽琦《大學(xué)一解》中的一段話(huà)：

古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“游于圣人之門(mén)者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀(guān)摩之效，自不求而至，不為而成。

由是觀(guān)之，師生同題寫(xiě)作，不失為很好的作文教學(xué)之法。

點(diǎn)評(píng)：梁艷