王小茵　劉偉濤

摘要：《老子》的辯證思想如質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一規(guī)律等給人以啟迪。

關(guān)鍵詞：《老子》；辯證；思維

在浸透思辨智慧的《老子》一書中，作者以其對自然界與人類社會的細微觀察和縝密思索，道出了自己對世界的感悟，其精華之處，無論于人于國，都可堪為行動之指南。

縱觀全書，辯證思維火花俯拾皆是，現(xiàn)擇其要者，闡析如下。首推者，乃“質(zhì)、量、度”。質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。度是事物保持質(zhì)的數(shù)量規(guī)定。通過這三個定義不難看出，度體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，對于人類的認識和實踐具有重要的意義，它提醒著人們堅持適度原則，防止“過”或“不及”。作者旁征博引自然與人事之實例對這些抽象感念進行了無意而為之（畢竟老子生活的時代沒有明確的質(zhì)、量、度概念）形象地說明，這就更進一步加深了我們對相關(guān)概念的把握，并且從下述中我們也可看出，它也為馬克思主義相關(guān)論斷提供了佐證，進一步印證了其科學(xué)性與真理性。在第六十四章中作者提到：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。幾句妙語通俗化為：合抱的大樹，產(chǎn)生于像毛尖小的幼芽；九層的高臺，開始于一筐之土；千里遠的行程，開始于腳下。通過原文與解析，我們不難看出，此處側(cè)重于對量的重要性的強，指出萬事萬物都要有一個量的積累過程，告誡人們戒驕戒躁，踏實做好本職工作，為以后的發(fā)展準備條件積蓄力量。

在此，我們還應(yīng)注意的是此處之“量”也分正與負，正量積累的過程往往產(chǎn)生積極的效果而負量積累的過程，其結(jié)果往往是令人痛苦的。因此，對待這兩種不同性質(zhì)的“量”，就需要我們不僅要有水滴石穿的韌性，還要有防微杜漸的遠慮?；仡櫄v史不乏這方面例證。首先，滿清覆滅之過程便向我們敲響了警惕“負”量惡果之警鐘。雖然在1840年鴉片戰(zhàn)爭前，清朝就已經(jīng)蘊藏著危機的因素，諸如官吏腐敗、軍備松弛、統(tǒng)治者閉目塞聽夜郎自大，但因沒有戰(zhàn)爭這一可使一國弊端顯現(xiàn)的“催化劑”，所以之前盡管有危機，但那畢竟是“內(nèi)政”而沒有上升到民族自尊心的層面，因此國人普遍把1840年的鴉片戰(zhàn)爭看作中國屈辱史和滿清垮臺的開端。鴉片戰(zhàn)爭不僅促使先進的中國人“睜眼看世界”，也開啟了中國百年屈辱的夢魘。在此，我將從國內(nèi)國外兩個宏觀角度對負量的積累進行把握，而對于國內(nèi)國外這兩個宏大方面，我將分別以國內(nèi)相關(guān)社會階層之行動與清政府對外所簽不平等條約這兩個標志性系列事件為主線，希望能達管中窺豹之效果，以警后人：任“負量”之積累而無得力措施則可亡國亡朝。為了便于文章的敘述及邏輯的清晰，在此我們對國內(nèi)國外兩方面在推動清朝覆亡的過程中之關(guān)聯(lián)性作一簡單梳理：1842年中英《南京條約》簽訂，賠款2100萬銀元，割香港島……；1895年中日《馬關(guān)條約》，賠償軍費2億兩，割臺灣島……；1901年《辛丑條約》，賠款4.5億兩……這累累恥辱使清政府在國際外交方面毫無威信地位可言，歷次侵略戰(zhàn)爭及不平等條約的簽訂也成為了社會各階層運動的背景原因，國人逐漸認清了朝廷腐朽無能的一面，紛紛采取行動：太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命……清王朝并沒有對相關(guān)“負”因素采取得力的措施，以致積少成多，最后突破度的界限發(fā)生了質(zhì)變——王朝覆滅。

關(guān)于“正”量積累的例子在歷史上也同樣屢見不鮮。毛澤東同志于1938年所寫的《論持久戰(zhàn)》一文中所持的基本觀點即抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，中國必將取得這場戰(zhàn)爭的最后勝利，就蘊含著“正”量積累以達質(zhì)變的思想。在這篇文章中，他深刻剖析了戰(zhàn)爭的性質(zhì)以及敵我雙方的基本態(tài)勢，指出日本是一個強大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的；中國的國力雖然較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進步的、正義的。因此隨著戰(zhàn)爭進程的推移，中國的“正”量必然會越聚越多，而這種量的積累既體現(xiàn)在國際上反法西斯國家的援助，也表現(xiàn)為國內(nèi)人民的大力支持，而日本卻恰恰相反。所以，隨著這種量的積累就造成了質(zhì)變的發(fā)生，以及在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，而關(guān)于這種質(zhì)量不?；プ兊挠^點，在毛澤東同志關(guān)于這場持久戰(zhàn)分成三個階段的論述中得到了杰出運用，他指出，這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個階段：“第一階段，是敵方戰(zhàn)略進攻，我之戰(zhàn)略防御的時期。第二個階段，是敵方戰(zhàn)略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵方戰(zhàn)略退卻的時刻?！痹谶@三個階段中，從中國角度看，每兩個階段之間都是“正”量的積累過程，等到量的積累到達本階段末尾時，便會達到促使戰(zhàn)爭形勢出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的“度”，從而把戰(zhàn)爭進程推入下一階段，之后再經(jīng)過幾次這樣質(zhì)、量、度的過程，最后達到戰(zhàn)勝日本法西斯的結(jié)局。

馬克思主義經(jīng)典作家就何為哲學(xué)家真正使命論述：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這句話鞭策后人，不要做經(jīng)院式哲學(xué)家而要回到現(xiàn)實世界，重視實踐，從而達到改變世界的目的。因此，結(jié)合本文我們應(yīng)回到中國的現(xiàn)實，通過汲取《老子》一書中的智慧火花，為我國的社會實踐活動提供有益的借鑒。當(dāng)前中國正在進行的反腐整風(fēng)運動，就體現(xiàn)了我黨對質(zhì)、量、度這一規(guī)律的深刻認識與準確把握，同時也暗合了《老子》中“慎終如始，則無敗事”的思想意蘊。中國共產(chǎn)黨之所以能夠從一個起初只有幾十人的小黨，發(fā)展成為到如今擁有幾千萬黨員的執(zhí)政黨，之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，在相當(dāng)大程度上是與中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊紀律過硬、作風(fēng)優(yōu)良有關(guān)。中國共產(chǎn)黨正是在領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨立和人民解放的過程中，通過逐漸進行地關(guān)于馬克思主義真理的宣傳以及自己的以身作則而日益贏得了民心，使共產(chǎn)黨的力量由弱變強，再經(jīng)過長時間量的積累過程終于突破了度的界限，最后發(fā)生了積極地質(zhì)變，促使國共兩黨的力量對比發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。因此，只要中國共產(chǎn)黨“慎終如始”，通過整風(fēng)反腐運動，繼續(xù)保持嚴格紀律與優(yōu)良作風(fēng)，繼續(xù)帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不致出現(xiàn)重蹈國民黨與蘇共的覆轍。另外，接下來我將結(jié)合書中“無為，無不為”所體現(xiàn)的矛盾同一性思想談一談對“中國特色社會主義”的一些啟發(fā)性地認識。社會上一些人認為中國特色社會主義已不是社會主義，只不過是打著社會主義的幌子而已。這種看法有失偏頗。對于這一問題我們應(yīng)歷史地、辯證地予以看待，“中國特色”與“社會主義”二者作為矛盾矛盾的兩個方面統(tǒng)一于中國這一國度主體之中，二者是相互依存的關(guān)系。而且歷史已經(jīng)雄辯地為我們證明沒有社會主義就沒有新中國，只有社會主義才能救中國。但如果社會主義沒有諸如中國等國家或地區(qū)把它作為自己生存發(fā)展之路、不應(yīng)用于社會實踐，那它始終將只會停留在空中樓閣之中，只會是經(jīng)院哲學(xué)家的一種思想之物，從而也就失去了它應(yīng)有的價值。而“中國特色社會主義”這一整體也深刻蘊含著矛盾雙方在一定條件下的相互貫通，相互轉(zhuǎn)化。我們只有把社會主義中國化與把中國社會主義化這兩者結(jié)合起來，才能保證社會主義在中國發(fā)展壯大以及邁向更高階段。因此，我們應(yīng)通過結(jié)合中國國情理性看待社會主義在中國的發(fā)展水平與階段，把社會主義中國化這一理論與實踐做法，也是符合馬克思主義經(jīng)典作家的理論初衷的，即具體的制度建設(shè)需要各國結(jié)合自身國情去構(gòu)建。

《老子》一書博大精深，智慧光芒隨處可見，其體現(xiàn)的辯證法思想更是其精華之所在。因此，這部經(jīng)典無論是對于小到個人的為人處世，還是大到一國的內(nèi)政外交都具有極高借鑒意義，這就要求我們在今后繼續(xù)對這一思想寶庫繼續(xù)進行挖掘。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.