對李安電影哲學(xué)的理解方式之一，就是拿起《李安哲學(xué)》，再將其電影重溫一遍。

[作者簡介] 老范行軍，作家。出版了《大牌密碼：48個頂級名牌經(jīng)營實錄》《職場道：漢字里的成功密碼》《且歌且行：讓靈魂跟上腳步》等十余部著作。

應(yīng)該說，看哲學(xué)要在教室或去圖書館?？墒?，三位西方學(xué)者偏偏在《臥虎藏龍》《理智與情感》《斷背山》……的刀光劍影、喜怒哀樂、荒涼與喧囂中發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)——于是，一幫古今中外的大家頻頻在《李安哲學(xué)》這本書里或“閃回”或“淡入”。

自然與人文景觀里的哲學(xué)在此書中獲得充足的光影，且看《臥虎藏龍》——當(dāng)李慕白要向俞秀蓮表達(dá)愛慕之情時，一堵白墻將他與竹林分隔開來，而他面前的一扇窗戶中則露出竹林的影子。作者是這樣看的，“這幅畫面顯示了嚴(yán)格的社會角色和禮儀是如何將人與其天生的欲望和自由分隔開來的。竹林——道家無為思想的象征”。你可能認(rèn)為這屬于“過度闡釋”?？伞稊啾成健返膬蓚€牛仔回到人群社會中時，也就從野性的山脈“退縮回?fù)頂D的廚房、壁櫥、拖車和框在窗戶內(nèi)的風(fēng)景構(gòu)成的維度”——杰克與恩尼斯被鏡頭“框在門口，在角落里推來推去，低低的天花板”……好一個“框在”！如果海德格爾看到這一“存在”，不知會不會拿出“時間”驗證一下“身份認(rèn)同”的歸屬。當(dāng)然，山下還有宅在家里的《飲食男女》，于是廚房又被賦予“場域”的特殊意義：在這里，人與人的表達(dá)要么會被接收，要么會被拒絕，“食色之外還有什么”的問題顯然頗多解釋，書中自然是肯定了朱家父女之間由一開始的疏遠(yuǎn)到后來親情調(diào)和的“豐富的盛宴”了。

道具語言與身體動作的哲學(xué)意義被聚焦——李安擅長擺布門的象征——《理智與情感》一開始，“便將艾莉諾放置在一道道門框之中”，之后，李安總是將她的情感和情緒留在門里，“身處門框之內(nèi)”?！伴T框之內(nèi)”的艾莉諾一個典型動作就是：“屈起雙腿，然后抱緊了胳膊，即如同是層層的防衛(wèi)。沒有了框架，艾莉諾便無法活動?！边@似乎吻合了“逃避自由”之哲學(xué)。同樣，《臥虎藏龍》里的道具之一發(fā)飾，也有了“重要意義”——俞秀蓮的發(fā)簪從一開始就戴著且在多場戲中閃現(xiàn)，包括她在與玉嬌龍打斗中也是，只是到了最后她才放棄了這支發(fā)簪，也“放開了所有阻止她向李慕白說出愛的理智、規(guī)矩、名譽(yù)……不擁有它便是她的解藥，盡管為時已晚”。不管你同意與否，從艾莉諾被“框在門里”到俞秀蓮“放下發(fā)簪”，絕不是簡單的動作。所以，坐在李安的電影面前切忌疏忽大意。當(dāng)人們津津樂道《色·戒》里那三場一男一女的活色生香時，他則聲明：“這是一種終極表演，我不得不扭曲他們的身體，身體語言必須為電影發(fā)聲，否則我就拍不下去了，而剩余的故事也就不存在了?！边@話似乎契合了“身體是認(rèn)知的關(guān)鍵”這句名言。再“閃回”到李慕白、俞秀蓮、玉嬌龍的故事中，李安想的是，“《臥虎藏龍》是有關(guān)激情、情感和欲望的故事——龍潛藏在我們所有人的心底”；而三位西方學(xué)者則定義為這是“道家追求自然的創(chuàng)作性自由”。

顯然，李安銀幕的背后，“淡入淡出”的有孔子、老子、孟子，還有亞里士多德、笛卡爾、康德、海德格爾……他們有時獨往獨來，有時結(jié)伴同行——東方的道與西方的自我在《臥虎藏龍》與《斷背山》有過“推拿”；儒家的規(guī)范、習(xí)俗也同西方的“身份認(rèn)同”時有交集。其實，玉嬌龍對冒險生活之渴望，同西部兩個牛仔希望“孤立”地逃離喧囂社會，在精神氣質(zhì)上是絕對牽連的。而同時，“我們生活在彼此之中，從未有過絕對的孤獨。銘記并尊重我們生活中的關(guān)系，就是在賦予我們以支撐，提供我們進(jìn)行自我修為的背景”。

說到此，對李安電影哲學(xué)的理解方式之一，就是拿起《李安哲學(xué)》，再將其電影重溫一遍，在《冷風(fēng)暴》《色·戒》《斷背山》《綠巨人》……當(dāng)中，去發(fā)現(xiàn)李安的“理智與情感”。當(dāng)然，他無意為任何人提供救贖之路，從影院出來的過道只有兩三條，走向生活“喜宴”的途徑縱橫交錯。好在“他沒有把電影拍成一個可能存在的未來的烏托邦。取而代之的是，他呈現(xiàn)了我們的世界和在其中受苦受難的人的故事”。