李雪濤

目前我國(guó)的學(xué)術(shù)，談填補(bǔ)空白、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的太多，實(shí)際上大部分人創(chuàng)不了什么新，只能做一些學(xué)術(shù)傳承工作，一輩子能翻譯幾本書(shū)就已經(jīng)是功德無(wú)量的事了。全球史也一再?gòu)?qiáng)調(diào)互動(dòng)，中國(guó)從世界文明中汲取養(yǎng)分，吸收世界文明的成就，這一過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

在西方的學(xué)術(shù)史中，從“普遍史”到“世界史”再到“全球史”，有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。普遍史（universal history）概念源于基督教，在這里，歷史是“神的行為的普遍表達(dá)”。在啟蒙時(shí)期，這種救贖思想被世俗化了：“人類(lèi)普遍理性的內(nèi)在進(jìn)步思想將取代神的救贖計(jì)劃的原則?！倍M(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，世界史（world history）也不僅僅是對(duì)世界某一國(guó)家歷史的研究。作為他者的世界史，對(duì)他者的感知交往反映出的不僅僅是他者，同時(shí)也反映出自我對(duì)他者的想象、建構(gòu)、闡釋的模式。世界史在某種角度上構(gòu)成了反思自我、反思?xì)v史的一種重要視角。因此，在后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展進(jìn)程中，作為殖民主義產(chǎn)物的民族志學(xué)/人類(lèi)學(xué)，在經(jīng)歷了解構(gòu)之后，文化上他者、異族不再是被征服的對(duì)象，而獲得了重要的建構(gòu)意義。福柯（Michel Foucault， 1926—1984）提出的“外部思維的視角”，便為反思主流話(huà)語(yǔ)、經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制提供了基礎(chǔ)。

全球史（Global history）是在經(jīng)濟(jì)全球化之后產(chǎn)生的概念。從內(nèi)容上來(lái)講，全球史超越了中國(guó)史、世界史的界限。而從方法論上來(lái)看，全球史會(huì)以廣闊的視野和互動(dòng)的視角來(lái)考察歷史。從研究對(duì)象來(lái)看，全球史是以跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象。如果從學(xué)術(shù)出版來(lái)看的話(huà)，近年來(lái)比如對(duì)鴉片的研究，對(duì)郁金香、茶葉的研究，這些專(zhuān)題顯然已經(jīng)不是某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)時(shí)代所特有的東西，而的的確確成了全球史研究的對(duì)象。

本文將重點(diǎn)關(guān)注全球史與中國(guó)學(xué)術(shù)出版的相關(guān)內(nèi)容。一方面簡(jiǎn)要闡述國(guó)外在全球史方面的出版情況，以及我們的譯介工作。另一方面，結(jié)合全球史著作的出版，對(duì)我國(guó)近年來(lái)的學(xué)術(shù)出版工作，提出幾點(diǎn)建議，以求教于業(yè)界同人和專(zhuān)家。

一、有關(guān)全球史圖書(shū)的譯介和出版

世界全球化的趨勢(shì)日益增強(qiáng)，同時(shí)也使得全球史的研究成為世界各國(guó)一門(mén)嶄新的學(xué)科，在我國(guó)2011年新的學(xué)科目錄中，將歷史學(xué)門(mén)類(lèi)下的學(xué)科擴(kuò)展到了三個(gè)：考古學(xué)、中國(guó)史、世界史，從而使全球史研究成了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。在面臨新機(jī)遇的同時(shí)，也有諸多的挑戰(zhàn)。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)講，中國(guó)在全球史中扮演著非常重要的角色，這從近30年來(lái)引進(jìn)有關(guān)近代中國(guó)與世界的圖書(shū)中可以明顯地感覺(jué)得到。此外，有一點(diǎn)值得我們注意的是，很多全球史專(zhuān)家，同時(shí)也是漢學(xué)家，例如《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》的作者彭慕蘭（Kenneth Pomeranz， 1958—）[1]、《世界的演變：19世紀(jì)的歷史》的作者奧斯特哈默爾（Jürgen Osterhammel， 1952—）[2]等都同時(shí)是著名的漢學(xué)家。

20世紀(jì)60年代麥克尼爾具有劃時(shí)代意義的《西方的興起》出版之后，西方出版了一系列關(guān)于全球史非常重要的著作。我按照年代的順序?qū)τ⑽?、德文世界中有關(guān)全球史的權(quán)威性著作進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在關(guān)于全球史研究的26種英文、德文著作中，被翻譯成中文的不過(guò)6種，僅占這些著作的20%多一點(diǎn)。當(dāng)然，除了英文和德文，還有西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等相關(guān)的重要研究著作。例如日本學(xué)者柄谷行人（1941—）的《世界史の構(gòu)造》（巖波書(shū)店，2010年）[3]、俄羅斯學(xué)者龐京（В. И. Пантин）的《周期與浪潮：全球史·全球化的歷史考察》[4]等都是有關(guān)全球史的重要論著。

早在17世紀(jì)，徐光啟（1562—1633）在《歷書(shū)總目表》中就曾提出了“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，先須翻譯”的主張[5]。翻譯是基礎(chǔ)，只有了解了世界各國(guó)在全球史研究方面已經(jīng)取得的成就，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談對(duì)話(huà)和超越。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，大陸的世界史/全球史學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的圖書(shū)譯介方面取得了很大的成績(jī)。下面我按照出版的年代順序，列出我所見(jiàn)到的書(shū)目：彭慕蘭《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》（南京：江蘇人民出版社，2004年）；馬克斯著，夏繼果譯《現(xiàn)代世界的起源：全球的、生態(tài)的述說(shuō)》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年）；弗蘭克著，劉北成譯《白銀資本》（北京：中央編譯出版社，2008年）；費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托著，葉建軍等譯《世界：一部歷史》（北京：北京大學(xué)出版社，2010年）；夏繼果、本特利編《全球史讀本》（北京：北京大學(xué)出版社，2010年）；約翰·麥克尼爾、威廉·麥克尼爾著，王晉新、宋保軍等譯《人類(lèi)之網(wǎng)：鳥(niǎo)瞰世界歷史》（北京：北京大學(xué)出版社，2011年）；斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史》（北京：北京大學(xué)出版社，2012年）；沃勒斯坦著，郭方等譯《現(xiàn)代世界體系》（四卷）（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年）；威爾斯著，文昊等譯《1688年，當(dāng)中國(guó)走向世界》（北京：新世界出版社，2013年）；貝利著，于展、何美蘭譯《現(xiàn)代世界的誕生 1780—1914年》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年）；麥克爾著，韓莉、韓曉雯譯《陽(yáng)光下的新事物：20世紀(jì)世界環(huán)境史》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年）；本特利、齊格勒著，魏鳳蓮等譯《新全球史：文明的傳承與交流》（北京：北京大學(xué)出版社，2014年）；多林著，朱穎譯《美國(guó)和中國(guó)最初的相遇》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年）；阿米蒂奇著，孫岳譯《獨(dú)立宣言：一種全球史》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年）；麥克尼爾著，孫岳等譯《西方的興起：人類(lèi)共同體史》（上下冊(cè)）（北京：中信出版社，2015年）。

從以上十幾種著作來(lái)看，其中涉及通史性的比較多，這類(lèi)著作多為教材或普及性讀物，既通俗又是很多學(xué)生必備的課本，因此擁有較多的讀者。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、本特利和齊格勒的《新全球史：文明的傳承與交流》等，都已經(jīng)翻譯出版。區(qū)域性全球史，其特點(diǎn)是將某一個(gè)或多個(gè)區(qū)域置于全球范圍內(nèi)來(lái)考察，強(qiáng)調(diào)其間的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。由于中國(guó)在其中常常起著很重要的作用，這類(lèi)著作也有一些被翻譯過(guò)來(lái)，如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、弗蘭克的《白銀資本》或彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》。微觀個(gè)案全球史，是以某一個(gè)小的地方、旅行家、商品、觀念等為研究對(duì)象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性的意義。如莎拉·羅斯（Sarah Rose）的《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財(cái)富版圖的茶葉貿(mào)易史》[6]、麥克·戴什（Mike Dash）的《郁金香熱》[7]都屬于這類(lèi)內(nèi)容，但被介紹引進(jìn)的還很少。專(zhuān)題性全球史，如對(duì)某一政治事件、制度、移民、貿(mào)易、知識(shí)、技術(shù)、傳教、觀念、環(huán)境、疾病等進(jìn)行全球性專(zhuān)題研究。這類(lèi)的著作除了大衛(wèi)·阿米蒂奇（David Armitage）的《獨(dú)立宣言：一種全球史》[8]、麥克尼爾（J. R. McNeill）的《陽(yáng)光下的新事物：20世紀(jì)世界環(huán)境史》[9]等，基本上還沒(méi)有被關(guān)注，因?yàn)樗婕案鱾€(gè)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有待于專(zhuān)業(yè)學(xué)者的加入。

從出版社來(lái)看，除了個(gè)別出版社，這些譯本基本上集中在商務(wù)印書(shū)館、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社以及北京大學(xué)出版社三家。商務(wù)印書(shū)館的“全球史譯叢”從2006年至今已經(jīng)出版了4種；北京大學(xué)出版社的相關(guān)圖書(shū)分散在“培文書(shū)系”“世界史圖書(shū)館” “博雅人文讀本”系列之中；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社除了“社科文獻(xiàn)精品譯庫(kù)”，還出版了由“甲骨文”工作室策劃出版的一系列學(xué)術(shù)前沿普及型學(xué)術(shù)著作。近期，“甲骨文”工作室除了引進(jìn)《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財(cái)富版圖的茶葉貿(mào)易史》和《郁金香熱》，他們還組織翻譯了奧斯特哈默爾的幾本全球史的專(zhuān)著。在奧斯特哈默爾的《世界的演變：19世紀(jì)的歷史》中并不存在所謂的“宏大敘事”，他也不遵循事件的時(shí)間順序。相反，作者把世界一直發(fā)展到現(xiàn)代的豐富資料，分成了三個(gè)主要方面，然后又細(xì)分為18個(gè)主題，這些主題包含了范疇（如時(shí)間或者空間）、問(wèn)題領(lǐng)域（如邊境）、對(duì)轉(zhuǎn)變的情況的調(diào)查（如生活水平）、進(jìn)程（如革命）、結(jié)構(gòu)（如城市或國(guó)家）或者生產(chǎn)和再生產(chǎn)的定義范圍（如工作或知識(shí)）等。通過(guò)這種方式，可以避免忽視對(duì)歷史人物或軼事/敘事外在邏輯的分析。最終這部1500頁(yè)的著作變成一塊巨大的馬賽克，上面每一塊小石子都是為全球史分析提供的不可或缺材料。

在繼續(xù)引進(jìn)理論性和通史性全球史專(zhuān)著的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重專(zhuān)題性全球史研究成果的引進(jìn)。這些工作國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做了一些，但顯然是不夠的。目前北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球史研究院將組織出版“全球史與中國(guó)叢書(shū)”，其中有一部分是與中國(guó)相關(guān)的專(zhuān)題性全球史研究，其中包括：貿(mào)易史、移民史、傳教史、語(yǔ)言接觸史、科技史、疾病史、概念史、翻譯史、留學(xué)史等內(nèi)容。同時(shí)，我們也注意到，國(guó)內(nèi)引進(jìn)的相關(guān)著作，基本上是從英文翻譯過(guò)來(lái)的。即便是德國(guó)人、法國(guó)人的專(zhuān)著，也是從英文轉(zhuǎn)譯的。如何展示多語(yǔ)種、世界性的全球史研究成果，還有賴(lài)于從英文以外的專(zhuān)著中去尋找優(yōu)秀的著作，以及物色好的譯者。

除了翻譯，21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始從中國(guó)的視角研究全球史，并取得了相當(dāng)?shù)某删汀?004年首都師范大學(xué)成立了全球史研究中心，并于2008年出版《全球史評(píng)論》，至今已經(jīng)出版了七輯。2008年以來(lái)，澳門(mén)科技大學(xué)的社會(huì)和文化研究所在北京大學(xué)錢(qián)乘旦教授的帶領(lǐng)下，以全球史觀開(kāi)展了對(duì)澳門(mén)的研究，出版了“全球史與澳門(mén)”一系列專(zhuān)著。錢(qián)乘旦主持澳門(mén)基金會(huì)研究項(xiàng)目“澳門(mén)在全球化和東西方文化交流中的歷史地位、獨(dú)特作用與現(xiàn)實(shí)意義研究”，第一階段攻堅(jiān)9部著作，2013年已由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。具體包括：臧小華著《陸海交接處：早期世界貿(mào)易體系中的澳門(mén)》；許平、陸意等著《澳門(mén)紀(jì)事：18、19世紀(jì)三個(gè)法國(guó)人的中國(guó)觀察》；徐健著《“往東方去”：16—18世紀(jì)德意志與東方貿(mào)易》；顧衛(wèi)民著《“以天主和利益的名義”：早期葡萄牙海洋擴(kuò)張的歷史》；程美寶等著《把世界帶進(jìn)中國(guó)：從澳門(mén)出發(fā)的中國(guó)近代史》；周湘、李?lèi)?ài)麗等著《蠔鏡映西湖：屏蔽與緩沖中的清代澳門(mén)中西交流》；黎曉平、汪清陽(yáng)著《望洋法雨：全球化與澳門(mén)民商法的變遷》；何志輝著《治理與秩序：全球化進(jìn)程中的澳門(mén)法》；婁勝華等著《自治與他治：澳門(mén)的行政、司法與社團(tuán)》。此外，澳門(mén)科技大學(xué)“社會(huì)和文化研究所”也在實(shí)施“全球史與澳門(mén)”重大項(xiàng)目，其中階段性成果出版了第一種：張曙光、戴龍基主編《駛向東方：全球地圖中的澳門(mén)》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）。

在國(guó)內(nèi)，有關(guān)全球史的研究才剛剛展開(kāi)。

二、對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)出版的幾點(diǎn)思考和建議

在強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)的今天，每個(gè)學(xué)科要引進(jìn)什么專(zhuān)著，是需要這一學(xué)科的頂尖專(zhuān)家在一起討論決定的。專(zhuān)家中既要有國(guó)外的學(xué)者（他們對(duì)這一領(lǐng)域比較熟悉，可以將這一領(lǐng)域或?qū)I(yè)最重要的研究著作推薦給我們），同時(shí)也要有中國(guó)學(xué)者參與，因?yàn)檫@也涉及我們究竟需要哪些專(zhuān)著，即所謂如何“接地氣”。在這一方面，日本學(xué)術(shù)界與出版社的合作非常好，為我們樹(shù)立了典范。如果我們仔細(xì)研究日本的學(xué)術(shù)出版，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，首先他們的頂層設(shè)計(jì)很完善，其次他們的翻譯也做得很好。目前我國(guó)的學(xué)術(shù)，談填補(bǔ)空白、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的太多，實(shí)際上大部分人創(chuàng)不了什么新，只能做一些學(xué)術(shù)傳承工作，一輩子能翻譯幾本書(shū)就已經(jīng)是功德無(wú)量的事了。全球史也一再?gòu)?qiáng)調(diào)互動(dòng)，中國(guó)從世界文明中汲取養(yǎng)分，吸收世界文明的成就，這一過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

如果我們觀察日本學(xué)界對(duì)西方知識(shí)吸收的過(guò)程，常常會(huì)對(duì)他們的努力嘆為觀止。我自己做德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883—1969）的翻譯和研究，目前在主持“雅斯貝爾斯文集”翻譯項(xiàng)目。日本早在雅斯貝爾斯在世的時(shí)候，就翻譯了他的大量作品。2014年6月我到奧登堡（Oldenburg）雅斯貝爾斯之家翻閱了他的1.2萬(wàn)冊(cè)私人藏書(shū)，其中有幾十本日文書(shū)，包括他著作的日文譯本，以及日本學(xué)者送給他介紹他的日文文章。遺憾的是，他在世的時(shí)候，他的著作沒(méi)有一本被翻譯成中文！而一位日本讀者如果想要了解雅斯貝爾斯或海德格爾（Martin Heidegger， 1889—1976）的話(huà)，只需要找來(lái)理想社的譯本讀就行了——他們最重要的著作都已經(jīng)被翻譯成日文。我以前在翻譯雅斯貝爾斯著作的時(shí)候，參考日譯本會(huì)讓我覺(jué)得日文譯者的工作比我們要輕松得多，因?yàn)檠潘关悹査沟暮芏嘁?，日文中大多都有了現(xiàn)成的翻譯，其中也包括二流學(xué)者的著作。遺憾的是，直到今天，我們的學(xué)術(shù)出版依然沒(méi)有真正做到從頂層進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，每一個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科哪些著作是最重要的，哪些是比較重要的，哪些是僅供參考的，我們現(xiàn)在依然處于碰到什么就翻譯什么的狀態(tài)。這很像早期佛經(jīng)翻譯時(shí)代——從東漢一直到東晉鳩摩羅什（Kumārajīva， 344—413）來(lái)長(zhǎng)安之前——當(dāng)時(shí)并沒(méi)有周詳?shù)淖g經(jīng)計(jì)劃，基本上是“值殘出殘，遇全出全”。中國(guó)學(xué)術(shù)出版任重而道遠(yuǎn)，今天我們的學(xué)術(shù)翻譯早就應(yīng)當(dāng)超越這樣的階段了。

從目前已有的全球史研究領(lǐng)域成果引進(jìn)來(lái)看，基本上都是從英文翻譯成中文的，其他語(yǔ)種很少有被翻譯過(guò)來(lái)。并且英文的著作，也以美國(guó)學(xué)者的為主。我在這里不是要否定美國(guó)學(xué)者在全球史研究方面所做的努力以及做出的成就，而是希望在翻譯美國(guó)學(xué)者著作的同時(shí)，也翻譯其他語(yǔ)種的相關(guān)著作。每個(gè)人可能懂的外語(yǔ)語(yǔ)種是有限的，大多都需要讀譯本。中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)氛圍，能為學(xué)者、研究者提供怎樣的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是需要考慮的。全球史中有很重要的一條是去中心化，不僅要去除歐洲中心主義，同時(shí)也要營(yíng)造多元文化的全球史研究學(xué)術(shù)氛圍。因此，一些所謂的小語(yǔ)種相關(guān)著作的引進(jìn)，我認(rèn)為對(duì)當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)的建構(gòu)是非常重要的。

引進(jìn)、翻譯國(guó)外相關(guān)學(xué)科的著作本身并不是我們學(xué)術(shù)追求的目的，中國(guó)的全球史研究在此基礎(chǔ)之上要有所突破。到目前為止，全球史學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)都出自西方學(xué)者?，F(xiàn)今包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的東亞學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題如何應(yīng)對(duì)，對(duì)以往的研究范式如何進(jìn)行批判，是否能進(jìn)行一些對(duì)東亞學(xué)者來(lái)講明顯有優(yōu)勢(shì)的個(gè)案研究，等等，這些方面，我認(rèn)為都是有可能產(chǎn)生突破的。上面提到的由錢(qián)乘旦主編的“全球史中的澳門(mén)”系列專(zhuān)著，說(shuō)明中國(guó)學(xué)者在區(qū)域性全球史研究和專(zhuān)題性全球史研究方面，已經(jīng)取得了一系列成就。

早在1919年，胡適（1891—1962）在《新思潮的意義》一文中，就明確地提出了新思潮和新文化的綱領(lǐng)：即“研究問(wèn)題”“輸入學(xué)理”“整理國(guó)故”“再造文明”。 在四大步驟中，“輸入學(xué)理”便是要靠翻譯引進(jìn)異域（當(dāng)時(shí)主要指西方）的文化和哲學(xué)理論，目的是在與其他文化的交融中創(chuàng)造出經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)文明，即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向未來(lái)。按照胡適當(dāng)時(shí)的理解，輸入學(xué)理的重要性，在于在認(rèn)識(shí)和接受這些理論的同時(shí)，反省、更新自己的文化，為的是重新確定中國(guó)文化作為主體身份的價(jià)值和位置。在胡適看來(lái)，“輸入學(xué)理”并非意味著被西方同化，而是本土文化的“再生”——在自我與他者的對(duì)話(huà)中，逐漸地恢復(fù)自身傳統(tǒng)的價(jià)值體系，使之適應(yīng)世界當(dāng)今和未來(lái)的發(fā)展。實(shí)際上胡適的綱領(lǐng)除了起到建構(gòu)起中國(guó)文化的新體系作用，也為解決文化出路問(wèn)題提供了中國(guó)的基本經(jīng)驗(yàn)。學(xué)術(shù)的積累需要幾代人的努力，特別是歷史學(xué)科，更是如此。麥克尼爾在《變動(dòng)中的世界歷史形態(tài)》中認(rèn)為：“人類(lèi)變通性的最終活力在于我們是否有能力去創(chuàng)造新的思想、新的經(jīng)驗(yàn)和新的制度。但是，當(dāng)與外來(lái)者接觸，不同的思想和行為方式由于受到關(guān)注而被迫彼此競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，同樣也是這些創(chuàng)造最為興盛的時(shí)期。[10]”在接觸和交流不再成為障礙的今天，我們希望全球史著作的出版真正能夠促成中外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互動(dòng)。

[1]彭慕蘭. 大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[M]. 南京：江蘇人民出版社，2004.

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（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球史研究院院長(zhǎng)）