陳鋒

摘 要：中華文化博大精深，其中古典詩詞最為精華。古典詩詞不僅狀物寫景美輪美奐，而且寓理載道意味深長，能砥礪品行，陶冶情操，洗練志趣，蘊(yùn)含著豐富的廉政文化資源。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)，要提倡黨員干部學(xué)習(xí)古典詩詞以增強(qiáng)文化修養(yǎng)，充分發(fā)揮好古典詩詞的審美和教化功能，提高人生和從政境界，努力做到為民務(wù)實(shí)清廉。

關(guān)鍵詞：中華詩詞；廉政；審美；境界

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）05-0087-04

一、古典詩詞蘊(yùn)含著豐富的廉政文化資源

中國古典詩詞在中華文化史上地位舉足輕重，深刻地影響并塑造著中國人的精神氣質(zhì)?？鬃诱f，“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏篇第十六》）。中國古代蒙學(xué)教材是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，荊軻的《易水歌》、陸游的《示兒》、文天祥的《過零汀洋》，從詩教到詩訓(xùn)，中國古人終生與詩詞相伴。正如習(xí)近平同志指出的那樣，詩詞是中華民族文化的基因成分。[1]

1965年夏天，毛澤東同志在武昌與著名作家梅白（1922-1992年）談詩時(shí)說，“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長，不僅像我們這樣的老年人喜歡，而且像你們這樣的中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩詞要發(fā)展，要改造，一萬年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛！哀而不傷、溫柔敦厚嘛！”[2]在時(shí)代的變遷中，中華傳統(tǒng)詩詞跟隨社會(huì)前進(jìn)的步伐不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為建設(shè)中華民族新文化的重要成分，煥發(fā)出旺盛活力，為國人提供了精良豐厚的精神營養(yǎng)。

中國古典詩詞，上迄《詩經(jīng)》、《楚辭》，盛于唐宋，卷帙浩繁，群星燦爛。那些反映中國古代政治文明建設(shè)的詩詞，形成了廉政文化亮麗的風(fēng)景線。其中，有勵(lì)志之作：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔。”（屈原《離騷》）“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！保ɡ钋逭铡断娜战^句》）有勸善之作：“從善如登，從惡如崩。”（《國語·周語下》）“智者不惑仁不憂，執(zhí)芊驅(qū)虎如驅(qū)牛?！保ㄍ蹶柮鳌多编币鳌罚罢讼日海渭胰缰螄??！保ā墩褐渭腋琛罚┯谐缌鳎骸扒屣L(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！保ㄓ谥t《入京》）“清風(fēng)一枕南窗臥，閑閱床頭幾卷書?！保ㄓ谥t《初度》）“利旁有倚刀，貪人還自賊。”（《古詩源·甘瓜》）有尚樸之作：“歷盡前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”（李商隱《詠史》）“勸君覓得須知足，錢解榮人也辱人?！保ɡ顛跺X》）“莫言名與利，名利是身仇?！保ǘ拍痢恫粚嫛罚┲T如此類以廉潔為主題的詩詞歌賦，發(fā)自先賢心聲，千年詠吟，化作治國理政訓(xùn)誡，對(duì)廉政建設(shè)富有充沛滋養(yǎng)。

中國歷史上一些廉政人物，以詩詞砥礪品行，恪守做人做官規(guī)矩，成為曠代廉政楷模。例如，北宋著名清官包拯曾以詩作為座右銘，“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤?！保ò稌酥菘S壁》）在他權(quán)知開封府時(shí)，民間留有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”的話語，說明包拯秉公執(zhí)法，不徇私情，廉正如山。史載他對(duì)自己和親朋要求極為嚴(yán)格，“與人不茍合，不偽辭色悅?cè)?，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰：‘后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！倍鼌s也不乏詩教敦化一面，他力主務(wù)德慎刑，中正慎罰，明確指出“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法”，可見包拯集從善如流、嫉惡如仇于一身?！端问贰防镏v，“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也?！保ā端问贰ぐ鼈鳌罚?/p>

著名詩人屈原，同時(shí)也是執(zhí)政愛民的政治家，他在《離騷》里提出了“美政”的政治主張，借詩歌以言志，為理想執(zhí)著奮斗，不惜以身殉國，幾千年來為人們敬仰。屈原在《離騷》里說，“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！鼻迷娫~語言為國家繪制了政治清明進(jìn)步的藍(lán)圖，力倡德政惠民、修明法度、舉賢授能、革新強(qiáng)國。他為之而生，為之而死，用生命譜寫了千古絕唱，可謂政界詩界標(biāo)桿大纛。

二、古典詩詞審美可以提升從政境界

哲學(xué)家馮友蘭指出，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種“覺解”，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。一個(gè)人對(duì)做事自覺的意義，就構(gòu)成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺悟程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。

因此，具體地說，每個(gè)人各有自己的人生境界?？傮w看來，境界高低反映人生意義自覺的程度，是不同價(jià)值觀的展現(xiàn)。但是，作為社會(huì)性動(dòng)物、文化的動(dòng)物，人生的意義不是完全自賦的，人生境界往往在社會(huì)群體中、在社會(huì)意義體系中才能得到界定和評(píng)價(jià)。只有那些以自身價(jià)值賦予社會(huì)以價(jià)值，給人以心靈的震撼、鼓舞和激越，使人產(chǎn)生敬仰和贊嘆的精神境界，才可以稱其為壯美而崇高。

毛澤東同志對(duì)白求恩就有一段著名的評(píng)價(jià)，他說：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”這五“人”，實(shí)際上就是五種崇高人生境界。

境界的形成和提升離不開日常實(shí)踐的歷練。但是，這種歷練，必須以健康的、先進(jìn)的文化來引領(lǐng)。沒有正確的、先進(jìn)的意義坐標(biāo)的實(shí)踐，不可能直接生成高尚的人生境界，有時(shí)反而難免使人墮入迷茫，甚至走向墮落。所以，境界的提升更離不開先進(jìn)文化的滋養(yǎng)。

先進(jìn)文化是社會(huì)生活意義的符號(hào)體系，它對(duì)于置身其氛圍中的人具有陶冶、塑造作用，使后者生成或提升人生境界。這是一個(gè)文化人與人文化的互動(dòng)，美學(xué)上稱之為“移情”。所謂“移情”，就是人的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。反過來，文學(xué)藝術(shù)品的思想主題也可以“移情”到人的心理世界，通過作用人的感覺、情感、意志，塑造人的心靈。這就是一個(gè)外物喚起，由物及人，人融化于“氣之動(dòng)物，物之感人”的整個(gè)過程。

詩歌是文化中感覺話語的完美形式，是最有效的審美方式之一。[3]詩歌表達(dá)的思想理念反映著、建構(gòu)著人的思想境界。王國維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！编嵃鍢虻钠呓^《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》詩畫通融，展示了一種與民休戚相關(guān)的為政境界：“衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！泵珴蓶|詠贊梅花：“俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”這首精美絕倫的《卜算子·詠梅》，譬喻的是共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、豁達(dá)、高尚的精神境界。

明代著名政論家薛瑄說，從政廉潔自律也是分境界的：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也：尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為下矣?！保ā堆ξ那骞珡恼跃碇罚?/p>

廉政境界具有層次性，這就要求把發(fā)展廉政文化、加強(qiáng)文化修養(yǎng)作為一種方式，塑造、提升領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的思想境界。崇高的境界可以洞明世理，端正對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，生成正確的權(quán)力觀、利益觀，形成預(yù)防腐敗、保持廉潔的牢固關(guān)口。

在當(dāng)代中國，違紀(jì)違法的腐敗行為絕大部分表現(xiàn)為繼發(fā)性的漸變形態(tài)，通常行為人在工作初期表現(xiàn)良好，沒有明顯的缺陷，甚至表現(xiàn)優(yōu)異。但隨著權(quán)力的擴(kuò)大和“尋租”機(jī)會(huì)的增加，原先的價(jià)值觀念動(dòng)搖，心理防線潰決，繼而走向腐敗犯罪。有學(xué)者將其過程概括為強(qiáng)烈欲求與滿足方式的選擇、品德缺陷和抑制力的缺乏、犯罪意識(shí)的萌發(fā)和形成三個(gè)階段。而越是崇高的境界，越是處于這一漸變過程的較高端，能夠產(chǎn)生防微杜漸潛意識(shí)或顯意識(shí)，消解、遏制不良欲望的產(chǎn)生，增強(qiáng)對(duì)腐敗誘惑的免疫力或抑制力。廉政詩歌表現(xiàn)廉潔從政理念和規(guī)范，有重要的美育功能，可以引領(lǐng)從政境界走向崇高。加強(qiáng)廉政建設(shè)，應(yīng)該充分發(fā)揮詩歌的美育作用。

三、黨員干部應(yīng)該增強(qiáng)詩詞審美修養(yǎng)

中國古代政文合一，選拔任用官吏必定考察文化水準(zhǔn)，詩詞則是其中一項(xiàng)內(nèi)容。漢武帝興察舉制，遍求民間優(yōu)異人才，辭賦家東方朔自薦，稱自己“年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言。”（《漢書·東方朔傳》）被漢武帝選中后，東方朔每每諷諫朝政，成為漢代名臣。隋唐以后各朝代均以科舉制選拔官吏，考試內(nèi)容中有“試帖詩”，專門考察士子賦詩能力和水平。最高執(zhí)政者對(duì)官吏文學(xué)修養(yǎng)極端重視。據(jù)《唐語林》記載，唐宣宗“愛羨進(jìn)士”，見朝臣就問是不是科舉出身，聽見說是就高興，還會(huì)追問當(dāng)時(shí)考的什么詩。（《唐語林卷四·企羨》）清代徐松的《登科記考》最后一卷輯錄了不少吟詠科舉的唐詩。唐朝的王昌齡、王維、岑參、柳宗元、劉禹錫、白居易，宋朝的范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、文天祥，明朝解縉、于謙、王守仁、海瑞、張居正，清朝的劉墉、陶澍、林則徐、曾國藩、張之洞、黃遵憲等等，都是科考入仕途且詩詞修養(yǎng)很高的廉政人物，為推進(jìn)古代政治清明、文化昌盛做出了貢獻(xiàn)。

毛澤東同志在1958年1月《工作方法六十條》里對(duì)黨員干部特別提出要“學(xué)點(diǎn)文學(xué)”。文學(xué)給人詩情、創(chuàng)意和美感，有了詩情美感可以使人擺脫低級(jí)趣味，領(lǐng)悟人生真諦，生成高雅情趣，遠(yuǎn)離丑惡貪腐。1999年，北京音樂廳首次上演“但愿人長久——中國唐宋名篇音樂朗誦會(huì)”，感動(dòng)了無數(shù)觀眾。15年來每屆都參加詩詞朗誦的濮存昕表示：“詩歌不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生活。實(shí)際上，我們的精神生活要超越于物質(zhì)之上。最下面、人生的第一層樓是吃喝玩樂、榮華富貴。人生的第二層樓是精神生活。精神生活就是藝術(shù)、就是美，美極了的想象力，美極了的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。詩詞在生活中的意義，就是讓你的生活有浪漫、有幻想，然后有對(duì)自己內(nèi)心確切的認(rèn)識(shí)。”早在1999年2月20日，江澤民同志在會(huì)見朗誦會(huì)演創(chuàng)人員時(shí)就指出，“中國的古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理。學(xué)一點(diǎn)古典詩文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想?！?/p>

當(dāng)前，我們黨肩負(fù)著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的莊嚴(yán)歷史使命，全面深化改革、完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度任重而道遠(yuǎn)。新形勢下執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前。黨的奮斗目標(biāo)越宏偉、面臨的形勢越復(fù)雜、肩負(fù)的任務(wù)越艱巨、面對(duì)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)越嚴(yán)峻，就越要從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。黨員干部增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，做到拒腐蝕永不沾，從根本上還是要靠自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。在十八屆中央紀(jì)委第四次全體會(huì)議上，王岐山同志發(fā)表重要講話指出，歷史是最好的老師。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。修身齊家治國平天下，修身為首要。因此可以說，全面增強(qiáng)自身修養(yǎng)，包括文化修養(yǎng)，是堅(jiān)定黨性、完善人格、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的迫切需要。尊重歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，從中華幾千年廉政文化中汲取營養(yǎng)，是進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)和黨風(fēng)廉政建設(shè)的一條途徑。

在這一方面，老一輩革命家為我們做出了榜樣。毛澤東、周恩來、朱德、董必武、陳毅、葉劍英、陶鑄等等，他們不僅僅是革命領(lǐng)袖、開國元?jiǎng)?，而且是工于詩詞的文學(xué)大家。詩詞的力量，融入到了他們的革命事業(yè)之中，相映成輝，炳照史冊(cè)。他們以詩詞歌詠豪邁壯志，如毛澤東的《沁園春·長沙》、《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》，葉劍英的《七絕·油巖題壁》；表達(dá)堅(jiān)定的理想信念，如周恩來的《七絕·大江歌罷掉頭東》、朱德的《七律·沖天壯志付飛鵬》、董必武的《七律·九十初度》、葉劍英的《七律·遠(yuǎn)望》；展現(xiàn)頑強(qiáng)的革命意志，如陳毅的《七絕·梅嶺三章》、《五絕·冬夜雜詠青松》，葉劍英的《滿江紅·香洲烈士》、《五絕·攻關(guān)》；表現(xiàn)寬廣的胸懷，如朱德的《五律·游七星巖》、陳毅的《五古·題西山紅葉》，葉劍英的《七絕·八十抒懷》，陶鑄的《七律·贈(zèng)曾志》；抒發(fā)革命樂觀主義和英雄主義情懷，如毛澤東的《采桑子·重陽》、《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂·會(huì)昌》、《憶秦娥·婁山關(guān)》、《七律·長征》，陳毅《贛南游記詞》，等等。這些革命詩詞是對(duì)中華傳統(tǒng)詩詞從形式到內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，更是老一輩革命家思想境界的光輝寫照。

陳毅元帥1954年參加中共七屆四中全會(huì)，對(duì)毛主席“伸手豈止高饒”的話頗有感觸，寫了《感事抒懷》組詩，《七古·手莫伸》是其一，詩曰：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫?！排Ｒ缓聊钥洌湴磷詽M必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢?！?/p>

廉政建設(shè)應(yīng)從根本抓起，從文化抓起，黨員干部應(yīng)該以老一輩革命家為榜樣，學(xué)些典雅詩詞，陶冶情操，砥礪品性，升華境界，自覺踐行為民務(wù)實(shí)清廉，始終發(fā)揮好黨員干部的先鋒模范和執(zhí)政骨干作用，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得新勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平談古代詩詞：會(huì)成為終生的民族文化基因[N].北京青年報(bào)，2014-09-10.

[2] 肖永義.毛澤東詩詞史話[M].北京：東方出版社，1996：377.

[3] （英）特里·伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)：修訂本[M].王杰，等，譯.北京：中央編譯出版社，2014：3.

責(zé)任編校 王學(xué)青

Cultural Perspectives： Chinese Poetry and the Construction of a Clean and Honest Government

CHEN Feng （Supervisory Bureau stationed in the Ministry of Culture of the Peoples Republic of China， Beijing 100873， China）

Abstract： China boasts a long history and an erudite culture， among which is the ethereal， profound and edifying Chinese poetry. Chinese poetry more often conveys the conception of moral conducts， which can serve as a reference to the current campaign of the Communist Party of China（CPC） to build a clean and honest Party and government. The CPC officials should improve their cultivation of Chinese poetry and upgrade their political career so as to be honest and upright and serve the people wholeheartedly.

Key words： Chinese poetry； clean politics； aesthetic； boundary