姬會(huì)然 楊青

[摘 要]當(dāng)前農(nóng)村多元價(jià)值并存，公共文化缺失，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民思想觀念引導(dǎo)乏力，這些現(xiàn)實(shí)局面為農(nóng)村積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民提出了迫切要求。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民首先要確立新型農(nóng)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其次需要構(gòu)織塑造新型農(nóng)民的內(nèi)生性文化網(wǎng)絡(luò)，以承載并傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新農(nóng)民的價(jià)值要求；再次，從“農(nóng)民在場(chǎng)”的視角出發(fā)探尋恰當(dāng)載體，是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的重要任務(wù)。最后，著眼于農(nóng)村文化建設(shè)的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展，研究人才隊(duì)伍構(gòu)建是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的必要環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]多元價(jià)值；核心價(jià)值觀；新型農(nóng)民

[中圖分類號(hào)]F328 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0087 — 03

在促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的大背景下，我國(guó)農(nóng)村公共文化缺失，農(nóng)民對(duì)農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同衰弱，農(nóng)民公共精神缺乏的現(xiàn)實(shí)不利于整個(gè)農(nóng)村文化的健康和繁榮。尤其是在先進(jìn)文化輻射力不足的情況下，一些地方的社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，非法宗教活動(dòng)有所蔓延， 提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)的任務(wù)更加繁重。因此用社會(huì)主義核心價(jià)值觀重建農(nóng)民公共生活，塑造具有公共精神和良好道德的新型農(nóng)民十分必要，研究以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文獻(xiàn)檢視

梳理學(xué)術(shù)界與本文相關(guān)的既有研究主要有以下三個(gè)方面：第一，關(guān)于農(nóng)村和諧文化、先進(jìn)文化方面的研究。袁銀傳（2009）指出馬克思主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)積極占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地，認(rèn)為在農(nóng)村推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，其關(guān)鍵是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀改造和克服農(nóng)民頭腦中根深蒂固的小農(nóng)價(jià)值觀〔1〕。吳理財(cái)（2006）、楊榮翰（2007）、李長(zhǎng)?。?007）等學(xué)者探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的舉措，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育農(nóng)村公共文化和塑造新型農(nóng)民的微觀運(yùn)行機(jī)制缺乏整合性或系統(tǒng)性的探索。第二，關(guān)于農(nóng)民精神文化、道德倫理方面的研究。吳春梅（2014）指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型與體制變革進(jìn)程中，農(nóng)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性與倫理性的雙重困境。她主張通過(guò)培育農(nóng)村公共文化來(lái)固化農(nóng)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的精神基礎(chǔ)〔2〕。張大勇、張克云（2000）等學(xué)者指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該在重建當(dāng)前農(nóng)村道德倫理中發(fā)揮重要作用，但對(duì)于核心價(jià)值觀如何整合“破碎化”的農(nóng)村道德倫理，形塑現(xiàn)代農(nóng)民倫理觀念缺乏操作層面的詳細(xì)討論。第三，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)宗教、民間信仰狀況的研究。林盛根、張諾夫（2001）等學(xué)者充分地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村“宗教熱”折射出農(nóng)村文化的匱乏，但對(duì)于先進(jìn)文化如何占領(lǐng)農(nóng)村文化傳播的主陣地，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)感染力缺乏深入的探討。

本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從實(shí)證調(diào)查入手，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀“鄉(xiāng)村社會(huì)化”的接點(diǎn)，找尋核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的著力點(diǎn)，探討以社會(huì)主義核心價(jià)值觀形塑具有公共精神的現(xiàn)代新型農(nóng)民的路徑。

二、確立新型農(nóng)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)意義上的文化體系已經(jīng)解體，整個(gè)社會(huì)先進(jìn)主流文化對(duì)農(nóng)村文化的重構(gòu)和建構(gòu)尚需要時(shí)間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，農(nóng)民的思想觀念逐步多元化，受“個(gè)體本位主義”的沖擊，從過(guò)去的家族-集體和國(guó)家-集體中脫離出來(lái)的農(nóng)民，其價(jià)值理想滑向了“實(shí)用化”、“庸俗化”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化崇尚個(gè)性，主張多元，但這些表面特征之下，還有一個(gè)深刻前提是建立在契約精神上的一種秩序和規(guī)范，中國(guó)當(dāng)下的大部分農(nóng)村缺乏能夠生成和維護(hù)秩序、規(guī)范的公共文化空間。

在市場(chǎng)化、現(xiàn)代化影響下，農(nóng)村的社會(huì)化程度在加深，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民嬗變?yōu)椤吧鐣?huì)化”小農(nóng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期“改革的陣痛”和各種不確定性無(wú)一例外會(huì)影響到農(nóng)民正常、穩(wěn)定的生活秩序。格爾茨認(rèn)為人的天性是追求意義和穩(wěn)定性。當(dāng)前農(nóng)村的公共文化缺位，主流價(jià)值觀念的導(dǎo)引力不夠，農(nóng)民的焦慮情緒和各種壓力得不到釋懷和精神力量的寬解，各類宗教信仰就容易在農(nóng)村蔓延。因此需要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民思想觀念的輻射力和感染力，把農(nóng)民引向正確的信仰、規(guī)范、秩序之下，否則不良觀念、信仰影響將對(duì)農(nóng)民的家庭生活、農(nóng)村治理和國(guó)家安定帶來(lái)負(fù)面影響。

總體來(lái)看，農(nóng)村存在主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀“兩張皮”的狀況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村多元價(jià)值觀引領(lǐng)不足，對(duì)農(nóng)民思想觀念引導(dǎo)乏力，這些現(xiàn)實(shí)局面為農(nóng)村社會(huì)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心主義核心價(jià)值觀來(lái)塑造新型農(nóng)民提出了迫切要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)狀、農(nóng)民思維水平來(lái)說(shuō)，較為抽象，要避免核心價(jià)值觀所傳達(dá)的先進(jìn)文化與農(nóng)村“在場(chǎng)”文化“兩張皮”的窘境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“通俗化”、“生活化”。新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)然目標(biāo)、實(shí)然狀況以及農(nóng)村社區(qū)居民感知、理解、接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊性是凝練農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的依據(jù)。實(shí)證調(diào)查的結(jié)果顯示，尊重科學(xué)、崇尚文明、理性進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)信守法是新農(nóng)村建設(shè)對(duì)新型農(nóng)民的價(jià)值期待，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的價(jià)值目標(biāo)和立足點(diǎn)。

農(nóng)村場(chǎng)域中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民需要處理好四對(duì)關(guān)系范疇，即生活化與制度化的關(guān)系、理論性與實(shí)踐性的關(guān)系、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系、一般性和本土化的關(guān)系。著眼于農(nóng)村與農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)狀況，筆者認(rèn)為農(nóng)村培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容應(yīng)該是孝敬、互助、誠(chéng)信、和諧、文明，這十個(gè)字同時(shí)也成為新型農(nóng)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、構(gòu)織塑造新型農(nóng)民的文化網(wǎng)絡(luò)

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有濃厚的教化傳統(tǒng)，以儒家思想為代表的意識(shí)形態(tài)以其動(dòng)態(tài)交叉的教化網(wǎng)絡(luò)及嚴(yán)密的組織運(yùn)行系統(tǒng)，使鄉(xiāng)民時(shí)時(shí)刻刻感受道德教化，較好地實(shí)現(xiàn)了“化民成俗”的目的。在傳統(tǒng)教化體系中，與民眾日常生活關(guān)系密切的血緣性和地域性組織承擔(dān)著基層教化的主要角色和功能，構(gòu)織了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)。宗族成員和鄉(xiāng)民所接受的儒家道德規(guī)范和政治意識(shí)形態(tài)，來(lái)自于家規(guī)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約的授受和訓(xùn)誡。如《錫山鄒氏家乘凡例》中有這樣的規(guī)定：凡婦女有守節(jié)自誓者，為宗長(zhǎng)當(dāng)白諸有司，旌表其節(jié)，庶可以勵(lì)薄俗。有司為行，即當(dāng)備入于譜表立傳，以載家乘外篇。凡子孫有德行可尊、政事可法、言論可稱、文章可式者，另立傳，以載家乘外篇。凡子孫有才能、登名仕宦者，附錄譜之外篇。凡子孫有為不矩者，許通族人摭實(shí)不矩之事，告于宗長(zhǎng)，會(huì)其父母，明正其罪〔3〕。從此“家乘”中我們可以看到“宗長(zhǎng)、”“父母”對(duì)于族內(nèi)弟子教化的權(quán)威和作用。錫山鄒氏不僅對(duì)光耀門楣的族人給予族內(nèi)褒獎(jiǎng)，而且還為之爭(zhēng)取官方的旌表，從“為宗長(zhǎng)當(dāng)白諸有司，旌表其節(jié)”可以看出傳統(tǒng)社會(huì)中官方與民間存在一以貫之的主流價(jià)值觀，鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理法則同化了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。因此，血緣性和地域性組織是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)，其在傳遞、貫徹國(guó)家主流價(jià)值觀中發(fā)揮著重大作用。

受市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的影響，農(nóng)村熟人社會(huì)特征的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)松散，但當(dāng)前仍然存在半熟人社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)。如筆者在調(diào)研中，當(dāng)問(wèn)到農(nóng)民關(guān)于就業(yè)的信息，您首先會(huì)向誰(shuí)打聽(tīng)時(shí)，24.2%的農(nóng)民選擇向親戚打聽(tīng)，僅次于向“本村的農(nóng)民就業(yè)服務(wù)站”（28.7%）打聽(tīng)的比例。外出打工的農(nóng)民，往往是靠“血緣”、“鄉(xiāng)緣”、“地緣”關(guān)系走出去，慢慢形成一個(gè)“傳、幫、帶”的線路。在一些大城市中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)、縣農(nóng)民工扎堆的情況。筆者的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村中較低收入階層的主要交往仍然堅(jiān)持的是“差序倫理”。宗教在農(nóng)村的傳播恰恰是通過(guò)信教者的熟人網(wǎng)絡(luò)，慢慢吸納更多的信眾，也就是說(shuō)，宗教在農(nóng)村是利用農(nóng)村半熟人社會(huì)的特征來(lái)擴(kuò)散其影響范圍的。筆者采訪了一位78歲的老者，他的兒媳婦小偉信佛，一天四趟（早晨、中午、下午、晚上四個(gè)時(shí)段）到鄰村的一個(gè)家庭式的佛堂去念經(jīng)，家務(wù)活和孩子的功課輔導(dǎo)根本沒(méi)時(shí)間去管。兒媳婦去的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)帶著孩子一起去，慢慢地十來(lái)歲的孩子在飲食上就變得只吃素、不吃肉。在老人的干涉下，兒媳婦小偉才不再帶孩子去佛堂。據(jù)老者講述，小偉的姐姐與小偉嫁在同村，在小偉的影響下也跟著信了佛，她們到同一個(gè)佛堂去念經(jīng)。老者給我們看了兒媳婦小偉與教友們一起外出活動(dòng)時(shí)的合影，并將照片上穿著教服的小偉和小偉姐姐指給我們看。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多宗教信眾起初他們家庭中是一個(gè)人在信（往往是女性），后來(lái)配偶、子女也跟著信，最后兄弟、姐妹、親戚、朋友圈中往往也會(huì)有信教傾向。

農(nóng)村傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)趨于瓦解，但農(nóng)村社會(huì)存在一系列的信任、互惠和合作關(guān)系，這些關(guān)系內(nèi)在地形成了朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來(lái)的文化網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村宗教的傳播一般都是遵循從家庭、親友、鄰居到社區(qū)這樣一個(gè)網(wǎng)格化結(jié)構(gòu)。代表先進(jìn)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)對(duì)新型農(nóng)民的有效塑造，首先要進(jìn)行核心價(jià)值觀的“鄉(xiāng)村社會(huì)化”。農(nóng)村內(nèi)生的文化網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)村社會(huì)化的接點(diǎn)，構(gòu)織農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)是核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的抓手。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民需要深入分析農(nóng)村內(nèi)生性文化網(wǎng)絡(luò)的類型，進(jìn)一步構(gòu)織承載“孝敬、互助、誠(chéng)信、和諧、文明”這些價(jià)值觀的功能性文化網(wǎng)絡(luò)。

四、探尋塑造新型農(nóng)民的載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所凝結(jié)的文化信息的傳遞需要恰當(dāng)載體，報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)載體在農(nóng)村的普及率較高，但其欄目或節(jié)目設(shè)計(jì)往往存在“農(nóng)民缺位”的狀況。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體在引領(lǐng)農(nóng)村文化發(fā)展上有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但是互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的暢行在提供給個(gè)人獨(dú)享空間的同時(shí)，隔絕了人與人交往的快樂(lè)和公共空間的美好，“放下指尖世界，重拾真實(shí)關(guān)懷”，成為當(dāng)下人們對(duì)新媒體時(shí)代的一種反思。從當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，有必要探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的恰當(dāng)載體?！稗r(nóng)民在場(chǎng)”的“廣場(chǎng)文化活動(dòng)”能夠集教育、休閑、娛樂(lè)、服務(wù)、交流等諸多功能為一體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型農(nóng)民的有效載體。

調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村中“廣場(chǎng)舞”作為“廣場(chǎng)文化活動(dòng)”的主角，深受民眾歡迎。出于對(duì)廣場(chǎng)舞的熱愛(ài)，許多農(nóng)民根據(jù)他們的務(wù)工、務(wù)農(nóng)時(shí)間，自發(fā)安排合理的廣場(chǎng)舞娛樂(lè)時(shí)間。筆者在一個(gè)夏日的晚上觀摩了北村農(nóng)民的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，三個(gè)不同的農(nóng)民舞隊(duì)在距離不遠(yuǎn)的三個(gè)小廣場(chǎng)上，歡快舞蹈，自得其樂(lè)。這三個(gè)舞隊(duì)的曲目和難易程度不同，民眾們根據(jù)自己的喜好，自愿入隊(duì)，沒(méi)有門檻，熟練者在前排帶，初學(xué)者直接跟在后面學(xué)跳即可。由于夏日天長(zhǎng)，農(nóng)民們勞作歸來(lái)的時(shí)間相對(duì)較晚，她們將廣場(chǎng)舞時(shí)間安排在8點(diǎn)到10點(diǎn)，共兩個(gè)小時(shí)。冬季則會(huì)提前一個(gè)小時(shí)，7點(diǎn)開(kāi)始9點(diǎn)結(jié)束。正月份是農(nóng)村娛樂(lè)活動(dòng)較為集中時(shí)段，在北村調(diào)研期間，筆者注意到一則海報(bào)：“正月初一至正月十五‘東村大廟會(huì)，誠(chéng)邀各村文藝團(tuán)體參加。地點(diǎn)：東村大碼頭西行200米東村文化廣場(chǎng)即到”。據(jù)了解，東村是北村附近經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展較好的一個(gè)村莊。由于廣場(chǎng)舞在北村、東村等附近農(nóng)村已經(jīng)遍地開(kāi)花，每個(gè)村至少會(huì)有三四個(gè)廣場(chǎng)舞舞蹈隊(duì)。為活躍過(guò)年氣氛，充實(shí)農(nóng)民精神文化生活，東村村委員會(huì)春節(jié)期間組織附近農(nóng)村進(jìn)行廣場(chǎng)舞競(jìng)賽演出。調(diào)查顯示，以廣場(chǎng)舞競(jìng)賽演出作為廟會(huì)的文化亮點(diǎn)，在民眾中反響不錯(cuò)，農(nóng)民們紛紛相邀到東村去看歌舞、逛廟會(huì)，感受新時(shí)代的“年味”。

廣場(chǎng)舞之所以受歡迎，是因?yàn)椤稗r(nóng)民在場(chǎng)”契合了廣場(chǎng)文化的特質(zhì)，農(nóng)民在跳舞過(guò)程中感受到了休閑、娛樂(lè)、交流的樂(lè)趣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)滲透于豐富多彩的廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，擴(kuò)大核心價(jià)值觀的輻射力和影響力，達(dá)到引領(lǐng)農(nóng)村良好風(fēng)尚、塑造新型農(nóng)民的作用。廣場(chǎng)文化活動(dòng)可以有新農(nóng)民新觀念教育活動(dòng)、社區(qū)公益活動(dòng)、重要節(jié)慶日活動(dòng)、日常性?shī)蕵?lè)活動(dòng)幾種類型。新農(nóng)民新觀念教育活動(dòng)有助于在農(nóng)民中傳播低碳健康生活理念，秩序、規(guī)則、法治觀念，鄉(xiāng)村好人精神；社區(qū)公益活動(dòng)能夠培育友善、互助精神，有助于塑造公民意識(shí)；重要節(jié)慶日活動(dòng)可以萃取、傳承傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。日常性?shī)蕵?lè)活動(dòng)則有必要借鑒廣場(chǎng)舞的傳播模式，選編或編排充滿農(nóng)村底蘊(yùn)，涵育“孝敬、互助、誠(chéng)信、和諧、文明”等美好價(jià)值的歌曲、舞蹈、戲曲，寓教于樂(lè)達(dá)到塑造新型農(nóng)民的作用。

五、構(gòu)建塑造新農(nóng)民的人才隊(duì)伍

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)存在鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英，他們的才學(xué)和德行為鄉(xiāng)民所敬重，對(duì)于一方發(fā)展而言，杰出的鄉(xiāng)賢往往有“造福桑梓”之功。鄉(xiāng)賢是一個(gè)特殊的階層，他們是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化權(quán)力階層，是銜接國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化紐帶，鄉(xiāng)賢的修為是國(guó)家的主流價(jià)值觀的濃縮。清末“廢科舉興新學(xué)”這一被動(dòng)現(xiàn)代化的舉措，剪斷了鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家的政治文化聯(lián)結(jié)，其直接影響是鄉(xiāng)村社會(huì)中“士”階層的隕落。優(yōu)秀文化精英從鄉(xiāng)村社會(huì)流走，“在村”的精英呈現(xiàn)劣化跡象，鄉(xiāng)賢階層已不復(fù)存在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村的地位衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化秩序瓦解加劇。

李懷印指出“國(guó)家政權(quán)建設(shè)中，外加制度的話語(yǔ)霸權(quán)與鄉(xiāng)民傳統(tǒng)觀念的辯護(hù)力一直處于互動(dòng)之中。國(guó)家需要依賴具有凝聚力的農(nóng)村社群以減緩國(guó)家與地方當(dāng)權(quán)者的合法性危機(jī)”〔4〕。共產(chǎn)黨“政權(quán)下鄉(xiāng)”后，黨和國(guó)家試圖在農(nóng)村重塑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但由于農(nóng)村缺乏承接新的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)生性文化精英群體，國(guó)家對(duì)農(nóng)村的整合中往往呈現(xiàn)沖突、矛盾和張力。改革開(kāi)放后，國(guó)家體制性權(quán)力退出農(nóng)村，農(nóng)村文化發(fā)生新變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了農(nóng)村資源的流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)與農(nóng)村文化精英自我實(shí)現(xiàn)的雙重困境，加速了農(nóng)村文化精英的流失。社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的具體承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民群體為核心。農(nóng)村文化精英是土生土長(zhǎng)、扎根當(dāng)?shù)氐奈幕α?，在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用也不可或缺。農(nóng)村發(fā)展智能儲(chǔ)備不足與農(nóng)村文化精英流失，是影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村傳播并發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要因素。如何培養(yǎng)一大批本土性農(nóng)村文化人才以保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根農(nóng)村，并扮演塑造新型農(nóng)民的重要角色是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)的重要問(wèn)題。

從人才的“鄉(xiāng)土性”出發(fā)，我們需要重點(diǎn)關(guān)注兩支力量的培養(yǎng)：一是鄉(xiāng)賢群體。鄉(xiāng)賢群體根植鄉(xiāng)土，對(duì)于農(nóng)村民眾“見(jiàn)賢思齊、崇德向善”有示范和引領(lǐng)作用。2015年中央一號(hào)文件指出要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”〔5〕。二是農(nóng)民中的文化骨干。他們具有業(yè)余文化特長(zhǎng)，熱心基層文化活動(dòng)，能夠傳播主流價(jià)值觀的核心理念。因此，探討促進(jìn)農(nóng)村文化精英回流與后續(xù)文化精英生成的路徑，研究農(nóng)村文化建設(shè)的人力資源再造與可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，是構(gòu)建塑造新農(nóng)民人才隊(duì)伍建設(shè)的重要工作。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕袁銀傳.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育農(nóng)民是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要任務(wù)〔J〕. 河海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（03）：36-40.

〔2〕吳春梅，席瑩.農(nóng)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同：困境與出路〔J〕.科學(xué)社會(huì)主義，2014，（06）：92-95.

〔3〕費(fèi)成康.中國(guó)的家法族規(guī)〔M〕.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1998：260.

〔4〕李懷印.華北村治-晚清和民國(guó)時(shí)期的國(guó)家與鄉(xiāng)村〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2003：180.

〔5〕關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-2-2（1）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕