趙海燕 徐躍東

【摘 ? ?要】民俗文化包含各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、民族心理素質(zhì)和心理積淀、民族性格、價(jià)值觀念、文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、語(yǔ)言、民居建筑、生產(chǎn)工具、生活用品等。民俗文化是人類生活中必要不可少的伴身物，有著重要的教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民俗 ?民俗文化 ?價(jià)值

中圖分類號(hào)：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.205

民俗文化包含各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、民族心理素質(zhì)和心理積淀、民族性格、價(jià)值觀念、文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、語(yǔ)言、民居建筑、生產(chǎn)工具、生活用品等。民俗文化是人類生活中必要不可少的伴身物，有著重要的教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。

一、民俗文化的教育價(jià)值

在我國(guó)近代，政治家、教育家和詩(shī)人黃遵憲先生提倡“我手寫吾口”，并開創(chuàng)方言和諺語(yǔ)入詩(shī)的詩(shī)歌理論，黃遵憲先生對(duì)民俗文化的倡導(dǎo)，間接的推動(dòng)了我國(guó)民俗文化教育的開展，他的這些理論在某種程度上也為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生作了一定的準(zhǔn)備工作。梁?jiǎn)⒊壬谄洹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中提到，希望能創(chuàng)造出一種新式小說(shuō)，這種小說(shuō)能夠?qū)γ褡逍睦?、性格、道德、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)、技藝等產(chǎn)生決定性的影響。 梁?jiǎn)⒊壬€說(shuō)過(guò)：凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)、國(guó)乃成，斯實(shí)民族主義之根柢源泉也?？梢哉f(shuō)，民俗文化與民族精神有著密不可分的關(guān)系，“民俗文化既源自傳承，又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中變異，它縱向連接古今，橫向又溝通內(nèi)外，它更蘊(yùn)藏著民族的主體精神，又包含有外來(lái)的因素的影響?！?民俗文化體現(xiàn)著民族的主體精神，民族精神蘊(yùn)藏于民俗文化之中，因此，民俗文化有著極其重要的德育價(jià)值。從這個(gè)意義上看，民俗文化與民族精神是形與神的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊壬吹搅嗣袼孜幕木薮笊鐣?huì)作用，希望寄小說(shuō)之形施民俗文化教育之實(shí)。而越來(lái)越多的學(xué)者們開始關(guān)注民俗文化，魯迅、劉半農(nóng)、胡適、顧頡剛、沈尹默、朱自清、吳文藻、楊志成、費(fèi)孝通、鐘敬文、董作賓、周作人等起而提倡以民俗文化來(lái)開啟民智，提高民眾素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神的主張。

民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。物質(zhì)民俗：傳統(tǒng)的民居形式，服飾，工藝，生產(chǎn)生活工具、器皿等;社會(huì)組織民俗：氏族、家屬、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市等組織及稱謂，行業(yè)規(guī)定等。意識(shí)形態(tài)民俗：習(xí)慣法，信仰，倫理，文學(xué)，藝術(shù)等?？陬^語(yǔ)言民俗：方言、俗語(yǔ)等。這些內(nèi)容都是民眾社會(huì)生活中傳承的內(nèi)容，對(duì)民眾有著“五育”（體、智、德、美、勞）的價(jià)值。

二、民俗文化的社會(huì)價(jià)值

民俗文化是行為和價(jià)值觀念的復(fù)合體，反映著人類的生存智慧和意愿，是民眾對(duì)過(guò)去的記憶、現(xiàn)實(shí)的感受、未來(lái)的憧憬和真善美的不懈追求和向往，并通過(guò)民眾自身作為載體進(jìn)行傳播而形成生生不息的行為體系和價(jià)值觀念體系。民俗文化有著重要的生活實(shí)用價(jià)值，在民眾生活中起著重要的作用：關(guān)系的調(diào)節(jié)、行為的實(shí)現(xiàn)、身心的歡娛、精神的平衡、審美與生命意識(shí)的流露等等，也可以說(shuō)，它是社會(huì)的廣角鏡。一方面，中國(guó)民俗自古以來(lái)就與禮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，成為規(guī)約人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。如《周禮》記載：“禮，履也。因人所踐履，定其法式，大而婚冠喪祭，小而禮聽言動(dòng)，皆有其節(jié)文也?！边@之中的“禮”是人們生活之中約定俗成的一種禮儀、禮俗，具有規(guī)范人們行為的作用。另一方面，中國(guó)自古就有觀民風(fēng)民俗、并通過(guò)這些風(fēng)尚習(xí)俗教化百姓的作法，如《禮記·王制》中記載：“歲二月東巡守，……命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d：“變民風(fēng)，化民俗?！薄稘h書·平帝紀(jì)》中記載：“遣太仆王惲等八人置副，假節(jié)，分行天下，覽觀風(fēng)俗?！薄稘h書·薛宣傳》則進(jìn)一步指出：“御史大夫內(nèi)承本朝之風(fēng)化，外佐丞相統(tǒng)理天下，任重職大，非庸材所能堪?！蔽覈?guó)著名甲骨文家、古史家董作賓先生也曾呼吁：“我們要改良社會(huì)，糾正民眾的謬誤觀念，指導(dǎo)民眾以行為的標(biāo)準(zhǔn)，就不能不研究民間文藝。”

雖然民俗文化受到各種力量的影響，但它有自己的有機(jī)生成機(jī)制，并不受行政的干預(yù)，民俗文化也不是法律，但最為重要的是，它在民眾生活中有一種無(wú)形的力量，對(duì)民眾有著較強(qiáng)大的約束力和威懾力，它作為一種文化模式，起著規(guī)范民眾行為的作用，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民俗文化的社會(huì)作用并不在法律之下。

三、民俗文化的文化價(jià)值

民俗文化是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造的，承載著豐厚的知識(shí)，民俗文化自成一體，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷繁衍、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個(gè)國(guó)家的基層文化，是文化之根，起著文化的奠基性作用，不可小視。錢穆先生曾指出：“上層首當(dāng)注意其學(xué)術(shù)，下層則當(dāng)注意其風(fēng)俗。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路，茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無(wú)向往，非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消而云散?！?錢穆把中國(guó)文化分為上層文化與下層文化，這里的上層學(xué)術(shù)可理解為雅文化，下層風(fēng)俗可理解為俗文化，便是民俗文化了。我國(guó)民俗學(xué)奠基人、著名民俗學(xué)家鐘敬文先生在1982年時(shí)說(shuō)過(guò)：“中華民族的傳統(tǒng)文化可以分為三條干流。第一條是上層文化，從階級(jí)上說(shuō)，它主要是封建地主階級(jí)所創(chuàng)造和享用的文化。第二條是中層文化的干流，它主要是市民文化。第三條干流是下層文化，即由廣大農(nóng)民及其他勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化、它雖然屬于民族文化的一個(gè)部分，但卻是重要的、不可忽視的部分。” 無(wú)論是錢穆的“二分法”，還是鐘敬文的“三分法”，他們都確定民俗文化是一個(gè)國(guó)家的文化之根，沒(méi)有民俗文化，也就沒(méi)有雅文化或上層文化，因?yàn)槿魏蔚难盼幕蛏蠈游幕际怯擅袼孜幕l(fā)展演變而來(lái)的，民俗文化滋養(yǎng)著雅文化或上層文化（或精英文化）。因此，沒(méi)有民俗文化，也就不可能有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化，一個(gè)沒(méi)有文化的民族或國(guó)家就不成其為民族、不成其為國(guó)家，換句話說(shuō)，也就沒(méi)有民族或國(guó)家的存在了。