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明代濟(jì)顛故事的口頭傳播

2015-05-30 09:32:40游嘉
南北橋 2015年6期

游嘉

【摘 ? ?要】濟(jì)公在中國是位家喻戶曉的人物,他法名道濟(jì),因一些瘋癲的行為而被稱為濟(jì)顛。他的故事盛行于明代,本文將對明朝的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理,探尋濟(jì)顛故事的口頭傳播情況。

【關(guān)鍵詞】濟(jì)顛故事 ?口頭傳播 ?說話

中圖分類號:G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.057

濟(jì)顛,法名道濟(jì),百姓尊稱為“濟(jì)公”,是南宋初年確有的一位僧人。在宋元時代,濟(jì)顛故事的傳播主要依靠口頭流傳。由于宋元時代有關(guān)資料的缺失,已無從考證濟(jì)顛故事具體的流傳情況,但可據(jù)現(xiàn)存的資料推斷,濟(jì)顛故事已經(jīng)是藝人們常常表演的內(nèi)容。在藝人的生花妙口之下,一步步豐富??陬^傳播的方式主要分為兩種:民間街頭巷尾的談?wù)摵退嚾藗兊谋硌荨?/p>

一、街巷叢談

居簡禪師在譜系上是濟(jì)顛的師侄,晚年住持凈慈寺,他的《湖隱方圓叟舍利銘》是最早的最可靠的有關(guān)濟(jì)顛的記載,文中形容濟(jì)顛時說:

狂而疏,介而潔,著語不刊削,要未盡合準(zhǔn)繩,往往超詣,有晉宋名緇逸韻。信腳半天下,落魄四十年。天臺、雁宕、康廬、潛皖,題墨尤雋永。暑寒無完衣,予之,尋付酒家保。寢食無定,勇為老病僧辦藥石。游族姓家,無故強(qiáng)之,不往。

濟(jì)顛的性格狂放不羈,有魏晉名士風(fēng)度。他衣著襤褸,酷愛飲酒。這些都與對普通僧人的規(guī)范相去甚遠(yuǎn),因此得了“顛僧”的名號,《舍利銘》下題“濟(jì)顛”,便是由此而來。他為孤苦的老僧辦藥石,體現(xiàn)出他悲憫的情懷。濟(jì)顛圓寂之后,“都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩,而聳觀聽”,眾人這才知道濟(jì)顛乃圣僧。濟(jì)顛因此名聲大振。于是“邦人分舍利,藏于雙巖之下。”

《西湖游覽志馀》卷二十五《委巷叢談》說:“外方人嘲杭人,則曰‘杭州風(fēng),蓋杭俗浮誕,輕譽(yù)而茍毀,道聽途說,無復(fù)裁量。如某所有異物,某家有怪事,某人有丑行,一人倡之,百人和之,身質(zhì)其疑,皎若目睹?!睗?jì)顛本身獨(dú)特的個性使他具備了成為人們談資的可能。愛談?wù)撈婀种碌暮汲侨耸節(jié)嵐适略诒娍谙鄠髦校粩嘭S富和神化。明郎瑛《七修類稿》卷三云:“濟(jì)顛乃圣僧,宋時累顯圣于吾杭湖山間,至今相傳之事甚眾。”“相傳之事甚眾”,說明濟(jì)顛故事在明嘉靖年間的流傳度,傳說的內(nèi)容是有關(guān)濟(jì)顛顯示神通的故事。

二、藝人表演

濟(jì)顛故事富于傳奇性,又有一定的民間基礎(chǔ),自然是藝人表演的極佳素材,于是,濟(jì)顛故事進(jìn)入到了勾欄瓦舍。

(一)濟(jì)顛陶真

田汝成《西湖游覽志馀》卷二十《熙朝樂事》記載:

杭州男女瞽者多學(xué)琵琶、唱古今小說平話以覓衣食,謂之陶真。大抵說宋時事,蓋汴京遺俗也。瞿宗吉過汴梁詩云:“歌舞樓臺事可夸,昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊,那得神霄隔紫霞?廢苑草荒堪牧馬,長溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無愁恨,能撥琵琶說趙家。”其俗殆與杭無異,若紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚扇墜等記皆杭州異事或近世所擬作也。

這是明朝唯一一條確切記錄濟(jì)顛故事口頭流傳的資料。從這則材料可看出,濟(jì)顛故事是經(jīng)過“陶真”這門技藝傳播的。

明嘉靖辛丑(1541)年進(jìn)士晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄有《紅倩難濟(jì)顛》一本,已佚。很多學(xué)者推斷田汝成記錄的唱演濟(jì)顛事很可能就是《紅倩難濟(jì)顛》。濟(jì)顛事沒能保存下來,紅蓮、柳翠事卻在話本小說中得以保存,即保存在《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮》和《喻世明言》中的《月明和尚度柳翠》,這兩篇敷衍的都是和尚和妓女的故事。根據(jù)這相似的名目,周純一推斷:“明代嘉靖辛丑進(jìn)士晃傈其家藏書目《寶文堂書目》子雜類有登錄一本《紅倩難濟(jì)顛》,諸后世學(xué)者莫解其真相,大抵似譚正璧以‘知此等話本明時固盛傳解釋之,其性質(zhì)當(dāng)與話本相當(dāng)?!彼?,田汝成提到的濟(jì)顛很有可能就是紅倩和濟(jì)顛之間的故事。

宋朝佛教受“一切現(xiàn)成”思想的影響,越加世俗化。南渡后,杭城物阜年豐,人們?nèi)諠u沉迷在享樂中。士大夫們狎妓飲酒,詩酒唱和。僧人們結(jié)交王侯士人,頻繁出入社交場合。許多名僧的詩作也沾染上了脂粉氣?!斗鹱鏆v代通載》卷三十記錄圓悟克勤呈給法演禪師的一首詩偈:

金鴨消香錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸。

少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。

從這詩歌的內(nèi)容來看,完全無法想象他的作者竟是個僧人。所以在那個特定的時代,將濟(jì)顛與煙花巷柳聯(lián)系在一起,寫出一段故事,不是不可能的。

從以上的分析,我們可以想象,在明代卓有姿色的盲女或在街頭村陌,或在深宅內(nèi)院,一邊彈著琵琶一邊用七言韻語講唱著濟(jì)顛和紅倩的故事。

(二)濟(jì)顛說話

關(guān)于明代的濟(jì)顛說話沒有任何直接的資料可考。隆慶三年(1569)刊刻的《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》卷首題“仁和沈孟柈?dāng)⑹觥?。這“敘述”二字暗示了沈孟柈極有可能是個說書藝人。話本小說的刊刻與這種說話的發(fā)達(dá)程度是有密切的關(guān)聯(lián)的。這也說明了在明代是有藝人講濟(jì)顛故事的,而且民眾已經(jīng)滿足不了只在茶坊聽,而要買回來細(xì)細(xì)品味。

既然名為“說話”,在表演形式上,與陶真的以唱為主有明顯的不同。《清平山堂話本》中所收錄的宋代話本都以散言為主,同時嵌入詩詞作為敘事言情的輔助。宋代的部分舊本在詩詞前標(biāo)注了曲調(diào),比如《刎頸鴛鴦會》中將“商調(diào)醋葫蘆”反復(fù)使用了10次,并加入“南鄉(xiāng)子”1次。后來的《京本通俗小說》中收錄的宋代話本《西山一窟鬼》將“念奴嬌”使用了15次,《碾玉觀音》使用“鷓鴣天”3次、“蝶戀花”1次。說話,以說為主,以唱為輔,一般是用一首曲調(diào)(曲牌)兼加入其他曲調(diào)來演唱的。再后來,說話演變?yōu)橹徽f不唱的形式?!蹲砦陶勪洝分袛⑹鲂≌f伎藝說“曰得詞,念得詩,說的話,使得砌”,唱的部分徹底消失了,話本中的詩詞都只用念誦了。隆慶三年(1569)刊印的《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》同樣羼入了大量的詩文,與以往話本中詩詞只做輔助之用不同,加入的詩文都與故事情節(jié)相關(guān)聯(lián)。比如趙太守要砍伐凈慈寺門外兩旁的松樹,濟(jì)顛呈上律詩兩首令太守改變主意,松樹得幸免刀斧。這些詩文都不標(biāo)注曲調(diào),亦說明是用念誦的。

《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》敘述了濟(jì)顛一生的言行事跡,保留了宋代說話的痕跡,這說明明朝濟(jì)顛說話的內(nèi)容延續(xù)了宋代的情節(jié),又有所增改。

明代濟(jì)顛故事的口頭流傳為其進(jìn)入大眾文學(xué)領(lǐng)域奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

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