李小強 姚淇琳

內(nèi)容摘要：大足石刻有兩組宋代取經(jīng)圖，分別位于北山石窟和妙高山石窟。從兩組造像題材和毫光來看，與多數(shù)取經(jīng)圖在圖像表現(xiàn)上具有相似性，同時又具有自身特點。兩組造像表現(xiàn)唐代高僧玄奘取經(jīng)的場景，對于了解取經(jīng)圖在石窟中的流變、《西游記》成書之前的情況都具有參考價值。

關鍵詞：大足石刻;取經(jīng)圖;玄奘;羅漢

中圖分類號：K879.27 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）06-0068-07

A Study on Two Song Dynasty Scenes

of the Pilgrimage for Buddhist Scriptures

Found in Dazu Rock Carvings

LI Xiaoqiang ?YAO Qilin

（Research Institute of Dazu Rock Carvings in Chongqing， Chongqing 402360）

Abstract： Among the Dazu Rock Carvings， there are two scenes of the Pilgrimage for Buddhist Scripture from the Song dynasty that were engraved respectively in the Beishan and Miaogaoshan Grottoes. Based on the theme and urna-laksana， the two scenes are unique to some extent but similar in iconographical depiction. Further analysis suggests that the two scenes represent episodes of monk Xuan Zangs Pilgrimage for Buddhist Scriptures and are thus significant for understanding the changes and development of this theme in Buddhist caves and the context of the story prior to the writing of Journey to the West.

Keywords： Dazu Rock Carvings; Illustration of the Pilgrimage for Buddhist Scripture; Xuan Zang; arhat

大足石刻有兩組取經(jīng)圖，分別位于北山和妙高山石窟，未見有專文論述或提及其為取經(jīng)圖。近年來，筆者因撰寫巴蜀地區(qū)羅漢造像，關注到這兩組造像。西南地區(qū)石窟藝術中取經(jīng)圖極為稀見，加之造像的時間在明代小說《西游記》成書之前，因此，對于相關研究或有裨益，故略作小文。

一 ?兩組取經(jīng)圖簡介

大足石刻，為重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術總稱，現(xiàn)有各級石刻文物75處。其中，大足北山石窟毗鄰大足城區(qū)，造像開鑿于晚唐，歷五代而盛于兩宋，現(xiàn)有造像290號。第168窟為五百羅漢窟，進深710厘米，高330厘米，寬314厘米，正壁刻一佛二菩薩，左右壁各刻6排羅漢像。窟中有明代“西域禪師坐化塔”。羅漢像之間的石垠上，存北宋宣和年間（1119—1125）施資鐫記，可知該窟的營造年代，大致在此時期。另有1128年的妝彩題記①。

該窟左壁，由上至下第二排、窟口向窟內(nèi)的第五至第六身羅漢像之間，刻有一組圖（圖1）。前方一站像，肩部以上毀，殘高18厘米，上身著寬袖服，下身著齊膝短裙，背負搭袋，雙手在胸前似合掌，身姿作向窟內(nèi)略微前傾狀。此像后刻一馬，高11厘米，身長13厘米，頭殘，馬背上有鞍，一圓柱體物橫置于鞍上，再上有方形器物，呈梯形圓柱體，正面雕刻光束。馬后上方刻一像，頭扎巾，身著斜領寬袖衣，腰間系帶，下身著褲。此像頭、身姿以及雙膝皆作前傾狀，雙目緊盯下方的站像和馬，雙手各持一刀，似在急追。

妙高山石窟位于大足季家鎮(zhèn)，造像通編為8號，內(nèi)有雕刻于紹興十四年（1144）的第2號三教窟。第3號羅漢洞，高336厘米，寬328厘米，進深557厘米，窟正壁為毗盧遮那佛和文殊、普賢菩薩，左右壁各刻羅漢八身。左壁從內(nèi)至外的第七、八身羅漢像下方，刻一組造像（圖2）。前方一像殘高40厘米，站立，頭不存，身著斜領短袖服，腰間束帶，胸前以帶捆扎長方形器物，下身著裙，長及小腿中部;左手伸于馬首下方，右手前伸，執(zhí)馬鞭。此像左側(cè)刻一馬，高40厘米，長40厘米，形體健壯，馬背上似有一毯，中部有長方形圖案，上可辨鑿痕，可能為原有雕刻，其上升起一道毫光，繞一個圈后隱沒于上方羅漢的膝蓋處。馬前方有一石臺，上擺放一器物（殘）;馬身后另有一站像，頭殘，雙手上舉胸前，身著長裙，有結(jié)花飾帶。

對于該窟造像的時代，一般據(jù)第2號窟，認為開鑿于南宋紹興年間。

二 ?題材組合和毫光

取經(jīng)圖是北方石窟和寺院繪畫中備受學界關注的造像題材，特別是敦煌石窟中的取經(jīng)圖，自王靜如[1]、段文杰[2]等先生論文披露后，明代小說《西游記》成書之前相關的造像和繪畫作品，陜西鐘山石窟、浙江杭州飛來峰石窟、山西稷山青龍寺等地不斷被發(fā)現(xiàn)。而西南地區(qū)元明之前的取經(jīng)圖，目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有四川瀘縣延福寺石窟一處。

大足的這兩處造像，其圖像和造像題材，與敦煌等地的取經(jīng)圖相比較，具有兩點共通性，主要表現(xiàn)為人與馬的組合，以及馬背上的毫光。

關于人與馬的組合，瓜州榆林窟第2、3窟，東千佛洞第2窟，以及山西鐘山石窟、四川瀘縣延福寺等同題材造像中都具備，元代及之后的浙江飛來峰、山西稷山青龍寺等處亦如此，只不過隨著取經(jīng)隊伍人物的增加，造像人物數(shù)量有所變化。瓜州榆林窟為玄奘、猴行者二人和一馬。

毫光是多數(shù)取經(jīng)圖中較為常見的圖像表現(xiàn)形式，基本上出現(xiàn)在馬背上的佛經(jīng)袱（或者經(jīng)箱）等上。

由此來看，大足北山、妙高山的兩組造像，具備多數(shù)取經(jīng)圖中所表現(xiàn)出的兩點基本特征。首先是圖像的構(gòu)成，皆有一人牽一馬，馬背上皆有毫光，毫光顯示出馬背上所托佛經(jīng)的神力。

在現(xiàn)存取經(jīng)圖中，佛經(jīng)、毫光等的表現(xiàn)形式稍顯殊異。如瀘縣延福寺石窟有一龕像（圖3），在觀音座下雕刻白馬，馬背上置鞍，鞍上搭毯子。梅林描述“毯上置一圓形物，似圓蓋狀經(jīng)笈，笈邊尚可辨認若干軸頭;從經(jīng)笈中間放出5道光芒，向上散射”，稱“一看便知，這是白馬馱經(jīng)”，并認為該處石窟的年代，“在公元1114-1118年前后”。

類似的毫光，也見于瓜州榆林窟第3窟西壁門南普賢變南側(cè)的取經(jīng)圖（圖4）。圖中，猴行者身后牽白馬，馱大蓮花，花中現(xiàn)經(jīng)袱，光芒四射，很顯然這是模仿漢代白馬馱經(jīng)的故事，表現(xiàn)玄奘西天取經(jīng)歸來的情景[2]。此外，元代的山西稷山縣青龍寺取經(jīng)圖中，馬背上放射出五彩霞光。

從上述兩點來看，大足北山、妙高山的兩組造像，與敦煌、瀘州以及元代稷山縣青龍寺等地的造像在造像組合、圖像表現(xiàn)有相同之處，因此，筆者認為該兩組造像，所表現(xiàn)的題材應與上述幾處一樣，為取經(jīng)圖。另外，二者還有一處共同點，即出現(xiàn)的場景，都位于羅漢像之中，但是羅漢的數(shù)量有所不同，故在分述中略作說明。

三 ?兩組造像略說

大足北山和妙高山石窟中的這兩組造像，除上述的共通性之外，又各自有獨特的表現(xiàn)形式，茲分別論述如下。

1. 北山第168窟

此窟的組圖，雕刻兩人和一馬，將此圖識為取經(jīng)圖，其理由有：

第一，有關玄奘取經(jīng)史料中，載有玄奘險被謀殺的故事?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d，玄奘出玉門關時，得到了石盤陀的協(xié)助，但是石盤陀出玉門關后有所反悔：“法師既渡而喜，因解駕停憩，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見己，還臥遂眠?！盵3]此情節(jié)在《大唐故三藏法師玄奘行狀》中也有較相似的記載：“即下河，心極歡喜，各下褥而眠。夜半胡乃起抽刀行，而法師欲為屠害，法師催起念佛誦經(jīng)，胡人還坐?！盵4]

北山第168窟中，場景表現(xiàn)為后者正在追殺前者，后者所持為刀，這與上述文獻中所記胡人“拔刀而起”“抽刀行”相合。由此來看，與玄奘取經(jīng)有一定關系，可能表現(xiàn)的是玄奘在取經(jīng)過程中的艱辛故事。

第二，玄奘取經(jīng)詩話中與五百羅漢的關系。該造像出現(xiàn)在五百羅漢窟內(nèi)，且位置正好在羅漢群像之中（圖5）?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》“入大梵天王宮第三”載，法師在猴行者的幫助下，來到北方大梵天宮中，受邀升座講經(jīng)，“當時五百尊者、大梵王，一千余人，咸集聽經(jīng)”。在下地前，行者向法師說道“法師且更更咨問天王，前程有魔難處，如何救用”，于是法師乃轉(zhuǎn)向天王問此語，天王說“有難之處，遙指天宮大叫‘天王一聲，當有救用”，其后法師與猴行者才“同辭五百羅漢”繼續(xù)前行[5]。

該《詩話》的年代說法不一，有學者考證“最后寫定時間不會晚于晚唐、五代”[5]5-6，84，如此說成立，則宋代之前玄奘取經(jīng)故事中就有在天宮中適逢五百羅漢的情節(jié)，此或也為取經(jīng)故事圖出現(xiàn)在五百羅漢之中的一個原因。而此圖中法師雙手合十，似乎正在哀求，希冀得到挽救，與《詩話》中記述玄奘希望得到解救，恐有關聯(lián)。

第三，該組造像位于成排的羅漢像之間，所占據(jù)的崖面相當于一身羅漢像的體量，由此來看，此處所表現(xiàn)內(nèi)容，有可能為羅漢群像中的一身羅漢像。

歷史上，曾有玄奘作為羅漢群像之一的說法。十八羅漢的多種說法中，對于十六羅漢之外的兩位羅漢，其中一說就是《法住記》的作者慶友和譯者玄奘，也有將玄奘作為五百羅漢之一的說法。那么，此處或有可能將玄奘作為其中一位羅漢來看待的。

結(jié)合此處來看，此圖像所表現(xiàn)的應為取經(jīng)圖，而最為接近的，為玄奘取經(jīng)的故事。

2. 妙高山第3號羅漢洞

此組造像，關注者也是極少。1985年《大足石刻內(nèi)容總錄》描述為馬夫牽馬[6]。然而通過前述有毫光的現(xiàn)象，可知此圖非一般性世俗場景的馬夫牽馬。

首先，馬夫像應為行腳僧一類的造像。此僧人的服飾如下身所著的裙裝等，與一些取經(jīng)圖中的僧人較為近似，如東京博物館藏的玄奘像、大英博物館藏松本氏圖148等。此像身前腰帶內(nèi)放置的長方形器物，與東京博物館藏的玄奘像類似，身前的帶內(nèi)亦系扎一物[7]。如此，妙高山的此像，極可能表現(xiàn)的是取經(jīng)過程中的行腳僧。

其次，該造像亦出現(xiàn)于羅漢群像內(nèi)（圖6），不過與北山第168窟不同的是，此處為十六羅漢，而非五百羅漢。十六羅漢在玄奘之前的佛經(jīng)中，雖有所提及，但基本上未一一羅列其名，至玄奘譯經(jīng)后才始見，并影響深遠，“現(xiàn)在所有的十六羅漢的典據(jù)是依唐玄奘譯《大阿羅漢提密多羅所說法住記》”[8]。由此來看，此處所表現(xiàn)的取經(jīng)人物，極有可能為玄奘。

另外，取經(jīng)圖的前后，有石臺和人像，其與一人一馬組合的取經(jīng)場景是否有關，還有待深究。不過，值得注意的是，在此取經(jīng)圖所在石壁的對面，第三、四羅漢像的下方，刻有一站像（圖7），高45厘米，頭部殘壞，現(xiàn)腦后存風帽痕跡。此頭像大致可辨識非人頭像，從殘存的尖嘴等特征來看，近于猴像。該像身材矮小，身著斜領長衫，下身著開襠褲，左手撫膝，右手上舉于頭部，左腳踏于前方山石上，右腳蹬地。將此像判為猴像，還有一個特點就是姿勢，上舉的右手和前蹬的左腿，都體現(xiàn)出猴子的特征。另外，此像的服飾也值得留意，上身服飾常見于一般民眾，而下身著開襠褲，此種搭配顯得有些殊異，或許與此像非一般人物有關。

此像在羅漢洞羅漢下方諸多造像中，與取經(jīng)圖之間，極有可能為猴像，也即可能為為眾所周知的《西游記》中孫悟空的原型。從窟內(nèi)造像布局來看，存在著猴像與取經(jīng)圖不對稱的情況，但是，這種布局分別位于左右壁的現(xiàn)象，瀘縣延福寺石窟也存在，正壁左側(cè)菩薩像下方為玄奘和馬，右側(cè)菩薩像下方為猴行者（圖8），呈對稱分布。前引梅林文中提到，營建延福寺石窟的工匠為文居禮父子，他們與妙高山石窟的工匠文仲璋及侄兒文珆、文珠，都出自大足、安岳一帶非?；钴S的文氏工匠世家。據(jù)考證，在宋代至少有六代文氏工匠集中大足開龕造像，因此，雕刻技藝、題材選擇等都可能存在著關聯(lián)妙高山羅漢洞羅漢下方的猴像，與其對面的取經(jīng)圖之間的關系，是值得關注和進一步探討的。

四 ?三點淺識

與其它地區(qū)相比，大足石刻中的這兩組取經(jīng)圖，有著自身的一些特點。

首先是出現(xiàn)的場景，皆在羅漢群像之中，這與敦煌等地有著極大的殊異。據(jù)統(tǒng)計，敦煌的取經(jīng)圖主要出現(xiàn)在三個場景，分別是作為普賢變、千手千眼觀音像、水月觀音變中的插圖[9];而在陜西鐘山石窟，取經(jīng)圖出現(xiàn)在水月觀音附近。

大足這一現(xiàn)象，瀘州延福寺也存在。梅林認為瀘縣延福寺取經(jīng)圖出現(xiàn)的場景，是“作為插曲出現(xiàn)在水月觀音、普賢變中”，對與兩側(cè)壁的十八羅漢的關系，未加提及[10]。從該處出現(xiàn)場景來看，取經(jīng)圖人物造像，分別位于正壁的普賢和水月觀音的下方，也處在正壁與左右壁的羅漢像的轉(zhuǎn)角處（圖9），或存在二者兼顧的可能性。

大足、瀘縣兩地羅漢群像中取經(jīng)圖的出現(xiàn)表明羅漢群像與取經(jīng)圖的某種關聯(lián)，是大足、瀘州這一地帶共通的現(xiàn)象。

其次，大足石刻中取經(jīng)圖出現(xiàn)的時期，其他石窟也有雕刻。陜西鐘山石窟第4窟水月觀音像右側(cè)，雕刻一組造像，前方二像，前像雙手恭敬合十，后像左手上舉，右手牽馬。二像身后的馬背上有毯，上有一經(jīng)袱，其上發(fā)出光芒。此龕造像，雕鑿于北宋政和二年（1112），而大足北山第168窟為北宋宣和年間（1119—1125），二者時間接近，可謂是國內(nèi)石窟寺中較早的取經(jīng)圖。另一處石窟造像的取經(jīng)圖——杭州飛來峰第47、48龕，在之前的學術成果中多將其定為宋代。常青近年的論文中，從元代對豬八戒的稱謂、雕刻風格等角度出發(fā)，認為飛來峰第46、47龕應屬于同一組雕像，以表現(xiàn)元代“西游記”題材，再結(jié)合第46、47、48龕的雕刻風格與飛來峰北宋及元代造像的比較，三龕的雕鑿年代應在元朝[11]。

最后一點，在大足、瀘州等地出現(xiàn)的取經(jīng)圖，其時間在北宋后期至南宋初期，表明此時期，玄奘取經(jīng)故事已經(jīng)流傳至巴蜀地區(qū)一帶，對于了解《西游記》成書在此時期的情況，具有較高的研究價值。如前述《大唐三藏取經(jīng)詩話》一書的形成時間，若拙文所說成立，則對該書的形成時間具有重要的意義。據(jù)宋代文獻記載，寺院中有玄奘取經(jīng)的壁畫作品，如歐陽修就記述了壽寧寺“玄奘取經(jīng)壁畫”[12]，惜已不存，而今存于石窟寺內(nèi)的玄奘取經(jīng)雕塑，無疑具有重要的參考價值。

參考文獻：

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