祁曉慶

內(nèi)容摘要：敦煌石窟壁畫(huà)婚禮圖中出現(xiàn)了多幅鏡子圖像。這些鏡子是當(dāng)?shù)鼗槎Y儀俗中常用之物，具有辟邪的功用，也被作為神圣之物，供新娘新郎在婚禮儀式中加以展拜。鏡子還象征著夫婦同心，表達(dá)了對(duì)新人的美好祝愿。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);婚禮;鏡;辟邪

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）06-0041-06

Mirrors Depicted in the Wedding Ceremonies of

Dunhuang Wall Paintings

QI Xiaoqing

（Information Center for Dunhuang Studies， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： Many images of mirrors have been found in the wedding ceremonies of the wall paintings in Dunhuang caves. These mirrors were common objects used in local wedding ceremonies as talismans or holy items， and were used during ceremonies for brides and grooms to worship. Mirrors were also symbols of the spiritual union of marriage and the auspicious wishes granted to newly married couples.

Keywords： Dunhuang wall paintings; wedding ceremony; mirror; warding off evil spirits

（Translated by WANG Pingxian）

古人重視婚禮，尤其對(duì)婚禮中使用的各類(lèi)物品賦予了獨(dú)特的寓意和祈愿。鏡子作為婚禮儀俗中一件必不可少的器物，有其較為深遠(yuǎn)的含義。

鏡子本是用來(lái)鑒容的日常生活用品，但在不同的歷史時(shí)期卻被運(yùn)用到很多方面并且被逐漸賦予了深刻的思想內(nèi)涵，婚戀關(guān)系中用鏡即是其一。敦煌石窟壁畫(huà)中，就出現(xiàn)了多幅婚禮圖中使用鏡子的實(shí)例，為我們了解古代婚禮用鏡習(xí)俗提供了形象生動(dòng)的證據(jù)資料。

一 ?敦煌石窟壁畫(huà)婚禮圖中的鏡

敦煌壁畫(huà)中的婚禮圖不獨(dú)立成篇，而是出現(xiàn)在彌勒經(jīng)變中。彌勒經(jīng)變主要依據(jù)劉宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》、西晉竺法護(hù)譯《彌勒下生經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》《彌勒大乘佛經(jīng)》、唐義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》等經(jīng)文而繪制的。其中的《彌勒下生經(jīng)》有“人壽八萬(wàn)四千歲”“女人年五百歲，爾乃行嫁”[1]等有關(guān)女子出嫁的內(nèi)容，敦煌壁畫(huà)彌勒經(jīng)變中的婚禮圖就是依據(jù)這句經(jīng)文并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚禮習(xí)俗而繪制的。敦煌石窟壁畫(huà)中的婚禮圖共計(jì)46幅，分別為盛唐9幅，中唐17幅，晚唐9幅，五代6幅，宋代4幅，西夏1幅[2]，創(chuàng)作形式多樣、內(nèi)容豐富。這一幅幅充滿(mǎn)濃郁生活氣息并且富有時(shí)代特征的婚俗場(chǎng)面實(shí)際上是敦煌地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗的投影，其中有6幅圖中可以清晰地看到鏡子。

1.莫高窟第12窟 ?主室南壁西起第3幅彌勒經(jīng)變 ?晚唐

莫高窟第12窟為晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)索氏家族索義辯的功德窟。主室南壁西起第3幅彌勒經(jīng)變中繪有婚禮場(chǎng)面。圖中左側(cè)禮席客人就座已畢，右側(cè)新郎地上跪拜，新娘在一旁作揖站立。新郎新娘身后是眾儐相。畫(huà)面正中陳列的是新郎送給新娘的彩禮，三叉支架上豎圓形鏡子一面，左前方是前來(lái)賀婚者。新郎新娘正對(duì)著鏡子行男拜女揖之禮（圖1）。

2. 莫高窟第9窟 ?主室窟頂東披彌勒經(jīng)變 ?晚唐

新娘新郎站在花氈上向賓客拜堂行禮，面前有一對(duì)雁，旁豎一面圓鏡，用三叉支架支起來(lái)，鏡面正對(duì)著新人（圖2）。

3.榆林窟第20窟 ?中心柱南壁彌勒經(jīng)變 ?五代

在一間由帷幔圍成的方形敞口屋內(nèi)，盛裝的新娘與兩側(cè)的伴娘拱手而立，三人均頭梳高髻，著寬袖襦衣，長(zhǎng)裙，長(zhǎng)帔。三位男子在帷幔外互相行拱手禮，以示對(duì)新人的祝賀。帷幔右下角掛一面圓形的透明物，應(yīng)為明鏡（圖3）。

4.榆林窟第38窟 ?中心柱西壁彌勒經(jīng)變 ?五代

帳房?jī)?nèi)設(shè)筵席，一侍者從左下側(cè)端盤(pán)而上。新郎、新娘在帷幔圍成的錦帳內(nèi)行禮。新郎雙手抱于胸前打躬行禮，只露上半身;新娘雙手合抱于胸前，頭戴桃形冠，身著寬袖袍服，上飾鳳紋，冠垂步搖，滿(mǎn)墜珠寶，頸系瑟瑟珠，為典型的回鶻婦女裝扮。兩旁伴娘扶持新娘，外側(cè)左右兩位侍女手持團(tuán)扇。前面地上鋪氈，距新郎新娘較近處豎立三角支架，托著一面圓鏡。鏡旁一對(duì)大雁昂首正對(duì)賓客，栩栩如生。中間為男女對(duì)舞的場(chǎng)面。男者左腿屈膝前提，兩袖飄揚(yáng)，正在跳甩袖舞;女者相對(duì)而立，長(zhǎng)裙曳地，披巾拂動(dòng)，手擎團(tuán)扇，婀娜欲前。左側(cè)錦帳外一人翹首窺望新娘和新郎。帳房的右側(cè)，新婚夫婦正舉步向青廬走去，新郎雙手指著前方的青廬，作“請(qǐng)”的姿勢(shì)。這是漢族與回鶻族通婚的場(chǎng)景（圖4）。

5. 莫高窟第454窟 ?主室窟頂東披彌勒經(jīng)變 ?宋

同樣以禮席和帷帳為中心，地面鋪氈，旁設(shè)青廬。親友賓客與新郎新娘相對(duì)，一對(duì)新人拱手而立，面前豎一面明鏡。鏡旁?xún)芍淮笱忝鎸?duì)賓客。侍者絡(luò)繹穿梭不絕。這一切共同構(gòu)成氣氛熱烈的婚禮場(chǎng)面（圖5）。

6. 莫高窟第25窟 ?主室窟頂東披彌勒經(jīng)變 ?宋

彩色帷幔圍成的帳內(nèi)花色氈上，新娘新郎正對(duì)著賓客行禮。新娘腳下置一具馬鞍，前面是給禮席端盤(pán)上食物的侍者。席桌側(cè)有四腳支架支撐的一面大圓鏡（圖6）。

這幾幅婚禮圖中鏡子的形象非常醒目，鏡面光鑒照人，與雁一起放置在新郎新娘的正前方。有的圖中甚至表現(xiàn)的是新郎新娘正對(duì)著鏡子展拜?；槎Y中為什么會(huì)用到鏡子？新婚夫婦對(duì)著鏡子展拜有何特殊含義？下面就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些探索。

二 ?唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)婚禮用鏡習(xí)俗

婚禮是人類(lèi)古老的儀式之一，中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的“三禮”，即《周禮》《儀禮》《禮記》都有關(guān)于婚禮的詳細(xì)記載?！抖Y記·昏義》開(kāi)篇即言：“昏禮者，將和二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也……故曰昏禮者禮之本也?！盵3]《儀禮·士昏禮》記述了古代士階層娶妻成婚的禮節(jié)儀式，與《禮記》所述內(nèi)容一致。士婚禮有六項(xiàng)內(nèi)容，故又稱(chēng)六禮。第一，納采：即男家請(qǐng)媒人向女家提親，征得女家同意，男家備禮至女家求婚所行的禮儀。第二，問(wèn)名：男家遣人問(wèn)女子之名，以占卜其吉兇。第三，納吉：男家卜得吉兆，備禮告知女家，至此，婚姻關(guān)系才算正式確定下來(lái)。第四，納征：征即成，男家在納吉之后，送聘禮于女家以成婚禮。第五，請(qǐng)期：男家卜得迎娶吉日，備禮告于女家，征得同意。第六，親迎：至婚期，婿親至女家迎娶新娘完成婚禮。

婚禮中用鏡可分為聘禮中用鏡和在婚禮成禮儀式中用鏡兩種。

聘禮中提到用鏡的多是唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)。唐代杜佑《通典·禮十八》嘉禮中論說(shuō)“公侯大夫士婚禮”時(shí)，提到后漢時(shí)期的納彩禮物有：“禮物按以玄纁、羊、雁、清酒、粳米……陽(yáng)燧，總言物之所眾者。元象天;玄法地;羊者祥也，群而不黨;雁則隨陽(yáng);清酒降福;白酒歡之由;粳米養(yǎng)食……陽(yáng)燧成明安身。又有丹為五色之榮，青為色首，東方始?！盵4]宋代鄭樵《通志·禮略》嘉禮之“公侯士大夫婚禮”中，也有：“后漢之俗，聘禮三十物者，元玄纁、羊、雁、清酒……陽(yáng)燧、鉆凡二十八物，又有丹為五色之榮，青為東方之始，共三十物，皆有俗儀?！盵5]這里的“納彩三十物”就是唐代婚禮中聘禮所必需的物品，可以說(shuō)每件物品都代表了一種寓意和習(xí)俗，其中陽(yáng)燧即屬于銅鏡一類(lèi)，是聘禮必備物品之一，“陽(yáng)燧呈明安身”一句道出了其所代表的含義。

陽(yáng)燧象征著明火，多用于古代祭祀中，以取代現(xiàn)實(shí)意義的火。在形制上，陽(yáng)燧鏡面微凹。1975年北京昌平白浮木槨墓出土的西周早期的鏡、1972年陜西扶風(fēng)劉家村窖藏西周時(shí)期紋鏡、河南上村嶺虢國(guó)墓地出土禽獸紋鏡等，均正面微凹，被學(xué)者稱(chēng)為陽(yáng)隧。這種表面微凹的鏡更具有聚光聚火的作用，表明多用于祭祀中。目前出土很多鏡銘也多有“陽(yáng)燧”“正月丙午”“五月丙午”的銘文，再次說(shuō)明古人的認(rèn)識(shí)中，鏡與陽(yáng)燧非常相似，都屬于鏡類(lèi)，使用的時(shí)候多有混淆。隨著制鏡工藝的發(fā)展，陽(yáng)燧逐漸被鏡所代替。

到了晚唐五代宋時(shí)期，婚禮聘禮的內(nèi)容發(fā)生了很大變化，其中是否還包含了鏡，目前沒(méi)有找到明確的文獻(xiàn)記載。敦煌文書(shū)S.4609《鄧家彩禮目》為太平興國(guó)九年（984）歸義軍衙門(mén)為鄧姓都頭的婚姻彩禮單，內(nèi)容包括女方衣裙七對(duì)、各色匹帛錦絹十匹、被褥材料三套及物品、牲畜等。文書(shū)保存完整，記載中沒(méi)有與鏡子有關(guān)的物品。但似乎也不能因此排除聘禮中有鏡子的可能，因?yàn)椴识Y單中羅列的都是價(jià)格比較昂貴的能代表男方家族實(shí)力的物品。鏡子作為一種象征物，價(jià)值不高，也可以不列在清單內(nèi)。又，清代康熙年間，由張英、王士禎、王惔等編撰的《淵鑒類(lèi)函》卷380《鏡四》中還有用鏡子代替陪嫁奴婢的記載：“南蠻獠人俗，婚姻以奴婢一人為聘。無(wú)奴婢，以銅鏡當(dāng)之?！盵6]這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，鏡子作為聘禮之一似乎從來(lái)沒(méi)有退出過(guò)歷史舞臺(tái)。

在敦煌壁畫(huà)婚禮圖中，鏡子出現(xiàn)的畫(huà)面，是婚禮的成禮階段。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄·民俗》卷五“娶婦”中有相關(guān)記載，曰：“新人下車(chē)檐，踏青布條或氈席，不得踏地。一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及秤上過(guò)，入門(mén)，于一室內(nèi)當(dāng)中懸?guī)?，謂之坐虛帳，或只徑入房中坐于床上，亦謂之坐富貴……次日五更，用一桌子盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望堂展拜，謂之新婦拜堂，次拜尊長(zhǎng)親戚，各有彩緞，巧作、鞋、枕等為獻(xiàn)，謂之‘賞賀，尊長(zhǎng)則復(fù)換一匹回之，謂之‘答賀?！盵7]《東京夢(mèng)華錄》記載的是宋徽宗崇寧到宣和年間北宋都城開(kāi)封的一些民風(fēng)民俗。這些風(fēng)俗大多沿襲了唐代的風(fēng)俗，至少是晚唐時(shí)期的風(fēng)俗。遠(yuǎn)在西北邊陲的敦煌地區(qū)也盛行這種風(fēng)俗，足見(jiàn)這是一種非常普遍的中國(guó)傳統(tǒng)婚禮儀俗。其中“秤”與“鞍”字的右半邊正好組成“平安”二字，所以在新娘入門(mén)之前需從秤及鞍上跨過(guò)，預(yù)示婚后的生活平平安安。用鏡子照引新人前行和將鏡子放在桌子上展拜，應(yīng)該是一種長(zhǎng)期以來(lái)形成的婚禮儀俗。

關(guān)于古代敦煌地區(qū)的婚禮儀俗，除了壁畫(huà)資料外，敦煌文書(shū)中也有相當(dāng)多的記載，很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深入研究。對(duì)于鏡子在婚禮當(dāng)中的使用，筆者查閱相關(guān)資料后僅在《下女夫詞》中有所發(fā)現(xiàn)。敦煌文書(shū)P.3350《下女夫詞》第34句答詞中有：“兒答：親豎明鏡近門(mén)臺(tái)，直為多嬌不下來(lái)。只要綾羅千萬(wàn)匹，不要胡觴數(shù)百杯。”下女夫作為婚禮的成禮階段，也就是親迎（結(jié)婚）中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是婚禮中最隆重而又繁瑣的階段，在敦煌民俗中更是絢麗多彩的一節(jié)?！芭颉奔磁?，當(dāng)新郎一行抵達(dá)女家門(mén)前時(shí)，女方的姑嫂閉門(mén)阻攔，故意刁難女婿，開(kāi)始了“下女夫”之儀。這一環(huán)節(jié)又有盤(pán)詰戲謔、刁難下馬、故上藥酒、請(qǐng)下馬、論女婿、請(qǐng)婿下床等內(nèi)容。而“親豎明鏡近門(mén)臺(tái)，直為多嬌不下來(lái)”一句，表明豎明鏡是一種很高規(guī)格的禮儀，因?yàn)樵谶@一環(huán)節(jié)之前，對(duì)新郎的詰難已經(jīng)進(jìn)行了好幾個(gè)回合，新郎到這時(shí)才豎起明鏡，只等新娘出門(mén)，可見(jiàn)豎明鏡在當(dāng)時(shí)婚俗禮儀中占據(jù)的地位和重要程度相當(dāng)高。

三 ?婚禮中鏡的功用

1. 辟邪

古人重視婚禮，在婚禮的各個(gè)階段所用物品都代表了一定的象征意義。至于將鏡子視為一種神圣之物，是與古人認(rèn)為鏡子具有辟邪的功用有關(guān)。這一觀念晉代時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。東晉葛洪《抱樸子·登涉篇》載：“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷鴩L試人，唯不能于鏡中易其真形耳，是以古之入山道士皆以明鏡九寸已上懸于背后，則老魅不敢近人。或有來(lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥(niǎo)獸邪魅，則其形貌皆見(jiàn)鏡中矣。”[8]鏡子能照明一切，因而人們認(rèn)為一切妖魔也都會(huì)無(wú)所遁形。婚禮中用鏡子，就是取其避免妖邪纏身、確保平安富貴之意。

此后各類(lèi)文獻(xiàn)關(guān)于鏡子的辟邪功能的記載越來(lái)越多，如《西京雜記》《搜神記》《太平廣記》等均有多篇關(guān)于鏡子具有奇幻功能的故事?！段骶╇s記》卷1記載：“宣帝被收系郡邸獄，壁上猶帶史良娣合彩婉轉(zhuǎn)系繩，系身毒國(guó)寶鏡一枚，大如八銖錢(qián)。舊傳此鏡照見(jiàn)妖魅，得佩之者為天神所福。故宣帝從危獲濟(jì)，及即大位，每持此鏡，感咽移辰?！盵9]《太平廣記》卷230“蘇威”條：“隋仆射蘇威有鏡殊精好，日月蝕既，鏡亦昏黑無(wú)所見(jiàn)，威以左右所污，不以為意。他日，月蝕半缺，其鏡亦半昏如之，于是始寶藏之?！盵10]

六朝至唐代的志怪小說(shuō)中，也是將銅鏡的辟邪功能發(fā)揮描述得淋漓盡致。唐代王度《古鏡記》開(kāi)篇講到關(guān)于這枚古鏡的來(lái)歷時(shí)，說(shuō)“隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈(zèng)度以古鏡，曰：‘持此則百邪遠(yuǎn)人。度受而寶之?！盵10]1761-1767①這明確了此寶鏡的辟邪功用?！豆喷R記》可以稱(chēng)得上是“古今小說(shuō)紀(jì)鏡異者”[11]之大觀。許彰明在《六朝唐代志怪小說(shuō)中“銅鏡辟邪”的文化解讀》一文中，搜羅各類(lèi)文獻(xiàn)資料，并將銅鏡的辟邪功能歸結(jié)為三類(lèi)，佩之者可以避兇、預(yù)示未來(lái)吉兇和具有透視療疾的功能[12]。

馬之骕《中國(guó)婚俗》中講到浙江蕭山有一種風(fēng)俗，人們?yōu)榱嗽诨槎Y過(guò)程中給新娘驅(qū)邪，在花轎出發(fā)前，會(huì)有一長(zhǎng)者手持寶鏡，點(diǎn)燃一支蠟燭，向轎內(nèi)四周及角落里照射，稱(chēng)為“搜轎”[13]。還有一些地方的習(xí)俗是在婚禮中將鏡子作為新娘的護(hù)身寶物隨身攜帶，用以驅(qū)邪。雖用法各異，但意義相同。

2. 比喻夫婦同心及對(duì)新人的祝愿

鏡子表面光潔，最初的形態(tài)和功用，它是用來(lái)照容照物的。隨著時(shí)代的發(fā)展、禮儀的進(jìn)步，古人將這一層意思加以引申，用來(lái)形容自己的心如明鏡一般光鑒可照，明心見(jiàn)鏡即是其義。古代在婚禮儀式中用鏡，也會(huì)取此比喻夫婦同心之意。

唐人小說(shuō)和詩(shī)歌中，多有關(guān)于用銅鏡代表夫婦同心之意的記載。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎前集·禮異》曰：“近代婚禮，當(dāng)迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井……夫婦并拜或共結(jié)鏡紐?！盵14]在婚禮儀式中新婚夫婦共結(jié)鏡紐，是取“結(jié)發(fā)”“同心”之意。這種婚禮習(xí)俗，許多唐人詩(shī)歌中也多有表現(xiàn)。唐代韋應(yīng)物《連環(huán)歌》道：“荊山之白玉兮，良工雕琢雙環(huán)連，月蝕中央鏡心穿。故人贈(zèng)妾初相結(jié)，恩在環(huán)中尋不絕。人情厚薄苦須臾，昔似連環(huán)今似玦。連環(huán)可碎不可離，如何物在人自移。上客勿遽歡，聽(tīng)妾歌路難。旁人見(jiàn)環(huán)環(huán)可憐，不知中有長(zhǎng)恨端?！盵15]鮮卑族人長(zhǎng)孫佐輔所作《對(duì)鏡吟》：“憶昔逢君新納婚，青銅鑄出千年鏡。意憐光彩固無(wú)瑕，義比恩情永相映。每將鑒面兼鑒心，鑒來(lái)不輟情逾深。君非結(jié)心空結(jié)帶，結(jié)處尚新恩已背。開(kāi)簾覽鏡悲難語(yǔ)，對(duì)面相看孟門(mén)阻。掩匣徒慚雙鳳飛，懸臺(tái)欲效孤鸞舞。昔日照來(lái)人共許，今朝照罷自生疑。鏡上有塵猶可淬，君恩詛肯無(wú)回時(shí)。”[16]詩(shī)中“憶昔逢君新納婚，青銅鑄出千年鏡”“每將鑒面兼鑒心，鑒來(lái)不輟情逾深”都是用鏡來(lái)比喻夫婦同心，情如鏡明。

敦煌壁畫(huà)繪制的明鏡體量很大，用三角或者四角支架支撐，放置于新娘新郎正對(duì)面較為顯眼的位置，也有直接懸掛在青廬垂幔上的。鏡面光鑒照人，如玻璃一般，與目前出土各時(shí)代銅鏡皆不相同。考察銅鏡發(fā)展的歷史，唐宋時(shí)期銅鏡的制作工藝遠(yuǎn)未達(dá)到能使鏡面如此明亮照人的程度。這是藝術(shù)家在繪制壁畫(huà)時(shí)，加以許多藝術(shù)想象，為了更加凸顯鏡子容萬(wàn)物于方寸間，所照之物與物體本身一致的特性。

敦煌壁畫(huà)中的鏡子形象，由于畫(huà)法簡(jiǎn)單，看不出鏡子有無(wú)鏡銘或鏡紋，只能依據(jù)鏡架的形狀對(duì)其進(jìn)行分析。考察我國(guó)鏡架與鏡臺(tái)發(fā)展的歷史，由于年代久遠(yuǎn)、資料匱乏，相關(guān)研究也就非常稀少。關(guān)于鏡臺(tái)和鏡架的形象資料，多見(jiàn)于一些考古發(fā)掘?qū)嵨锖捅诋?huà)、磚畫(huà)等圖像資料?，F(xiàn)存最早的鏡架是出土于涿州的東漢陶銅架[17]。這件鏡架由鏡座、立柱和橫梁三部分組成。鏡座為方形，鏡面為扁圓形，設(shè)計(jì)精巧，可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)節(jié)高度。

顧愷之的《女史箴圖》中有一幅東晉時(shí)期的照鏡圖。鏡子放在鏡架上。鏡架有一個(gè)覆缽形的基座，中間有一立柱，從一個(gè)長(zhǎng)方形的盒子中央穿過(guò)，頂端置一面鏡子。盒子可以盛放梳妝用品，造型比較簡(jiǎn)單。

河北曲陽(yáng)縣的五代北平王處直墓葬壁畫(huà)有兩幅表現(xiàn)鏡架的壁畫(huà)[18]，分別繪于墓室內(nèi)東耳室和西耳室。其中東耳室東壁的壁畫(huà)有一長(zhǎng)案，右側(cè)有一個(gè)三足鏡架，前方兩足，后方一足。架足細(xì)長(zhǎng)，上托一個(gè)方形的鏡盒?？梢酝ㄟ^(guò)調(diào)節(jié)后足與前方兩足的開(kāi)合度，來(lái)調(diào)整鏡架高度及鏡面傾斜度。

另外還有白沙宋墓[19]、河南新密市平陌村北宋墓[20]、河南滎陽(yáng)槐西村宋墓[21]、四川瀘縣奇峰鎮(zhèn)一號(hào)宋墓[22]、江蘇蘇州元代曹氏墓[23]等，壁畫(huà)均有鏡臺(tái)或鏡架的形象。

相比較而言，敦煌壁畫(huà)中的鏡架形象繪制得較為簡(jiǎn)單，與五代北平王處直墓壁畫(huà)中的鏡架形象較為相似。敦煌彌勒經(jīng)變婚禮圖繪制的時(shí)間基本集中在晚唐五代宋時(shí)期，與王處直墓壁畫(huà)繪制時(shí)間是在同一時(shí)期，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明敦煌壁畫(huà)中的鏡子形象是當(dāng)時(shí)實(shí)物的反映。

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