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八寶紋在清代陶瓷釉上裝飾中的運(yùn)用

2015-05-30 10:48毛夢(mèng)思
景德鎮(zhèn)陶瓷 2015年6期
關(guān)鍵詞:民窯八寶粉彩

毛夢(mèng)思

清朝是釉上彩瓷大發(fā)展的時(shí)期,略可分為五彩、琺瑯彩、粉彩、斗彩、素三彩等品種。紋飾和構(gòu)圖上較多地繼承了明朝時(shí)期青花的裝飾特點(diǎn),但在此基礎(chǔ)上也略有發(fā)展。其中“藏八寶”就是一種常見的紋飾,“八寶紋”原是流傳于藏傳佛教地區(qū)的八種寶物圖案,深受藏族僧俗的喜愛,也是在藏區(qū)最流行、使用最廣泛的紋飾?!鞍藢毤y”又有“八吉祥”、“吉祥八寶”、“藏八仙”等多種名稱,由八種寶物構(gòu)成,分別是盤腸、蓮花、寶傘、海螺、金輪、華蓋、寶罐、金魚。自元代始流傳入內(nèi)地,并在元明清時(shí)期得到廣泛傳播,在工藝美術(shù)中格外風(fēng)行,并成為瓷器裝飾中的重要圖案之一。

一 、八寶紋在陶瓷裝飾中的淵源

八寶紋又稱“吉祥八寶”,藏語(yǔ)譯音“扎西達(dá)杰”,其中“扎西”是吉祥的意思,“達(dá)杰”八標(biāo)志、八符號(hào)之意。八寶紋深受藏區(qū)人民的喜愛,是藏族繪畫中最常見又賦予豐富內(nèi)涵的一種題材,除繪畫外還廣泛運(yùn)用在佛像、建筑、日常生活用品、工藝美術(shù)品中。八個(gè)寶器意義都不同:寶傘象征著保護(hù)人們免受酷熱之苦,避開欲、障、疾病和邪惡力量;金魚代表著幸福和自主;寶瓶主要是某些財(cái)神的象征;蓮花的出污泥而不染是標(biāo)識(shí)純凈和斷滅的一個(gè)主要佛教象征;海螺是古印度戰(zhàn)神的器物,巨大的海螺號(hào)宣告人們?cè)趹?zhàn)斗中表現(xiàn)出的驍勇和勝利;盤腸又稱吉祥結(jié),象征著大圓滿思想;華蓋意為旗子、旗幟或軍旗,最初是古印度戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)旗,象征著在天、地和地下三界的勝利;金輪是早期印度太陽(yáng)的象征,象征著統(tǒng)治、保護(hù)和創(chuàng)生。

元朝時(shí)期,藏傳佛教被封為國(guó)家最重要的宗教,八寶紋等佛教圖案亦在內(nèi)地流行起來。元代八寶紋主要運(yùn)用在青花裝飾上,最流行的裝飾是繪于變形蓮瓣紋中形成一圈,俗稱“八大碼”。

然而八寶紋大規(guī)模的運(yùn)用則是在明朝。明朝時(shí)藏傳佛教在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)保持尊崇地位,而明青花八寶紋在元朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,顯然更加興盛。由于原料的變化,明代青花整體風(fēng)格較之元代的鮮麗華美顯得典雅精致。明代青花八寶紋裝飾早期時(shí)多為饋贈(zèng)藏蒙地區(qū)上層人士,制作很是精美。到了中期,以成化青花為代表,八寶紋裝飾更加靈動(dòng)纖巧,曲線飄逸。而晚期則水平大有下降,但是民窯卻空前活躍,八寶紋遍布民窯內(nèi)外銷青花瓷中。

清朝時(shí),藏傳佛教被尊為國(guó)教,地位更加地尊崇,隨著民族融合的加深,大量藏地法器流入內(nèi)地,八寶紋更加盛行,深受宮廷和民間的喜愛。而明代釉上彩瓷的出現(xiàn)為清朝的陶瓷釉上裝飾的空前繁榮奠定基礎(chǔ),青花的產(chǎn)量逐漸減少,八寶紋裝飾也更多地被運(yùn)用在古彩、琺瑯彩、粉彩中,無論是官窯還是民窯都大量制作,顯示出非常高的技藝。

二 、清代陶瓷釉上裝飾中八寶紋的演變

古彩是清康熙時(shí)期的突出成就,它取材廣泛,所表現(xiàn)的內(nèi)容多反映元明以來的戲曲故事,如三國(guó)演義、西廂記及唐宋詩(shī)意的花鳥、山水和民間吉慶寓意的題材??滴豕挪恃b飾分為邊角、地皮、斗方、底心,古彩是對(duì)大明五彩的繼承和發(fā)展,而八寶紋很適合散點(diǎn)裝飾,所以在此時(shí)期八寶紋多運(yùn)用于地皮裝飾之中。此時(shí)八寶紋的繪制線條剛勁有力,色彩鮮艷,是今無法復(fù)制的佳品。

雖然在初創(chuàng)的康熙晚期粉彩中尚未見有“八寶紋”,但康熙時(shí)期五彩“八寶紋”興起為雍乾時(shí)期粉彩“八寶紋”的興盛打下基礎(chǔ)。雍正粉彩“八寶紋”線條柔麗、設(shè)色清雅,與青花相配合而形成的斗彩“八寶紋”亦頗為多見。到了乾隆時(shí)期,八寶紋裝飾在粉彩中的運(yùn)用才真正到了高峰期。

乾隆把提倡佛教作為籠絡(luò)藏蒙民族上層貴族的一種手段,在各地廣建廟宇,于是粉彩法器也大量制作。八寶紋被大量地運(yùn)用在精美的粉彩瓷器上,無論是官窯還是民窯均生產(chǎn)了數(shù)量龐大的“八寶紋”粉彩器。乾隆粉彩八寶紋幾乎在各種造型上均有表現(xiàn),普通的日用器與陳設(shè)器如碗、盤和各種瓶尊類上十分常見,由于對(duì)佛教的推崇法器的制作也不在少數(shù),但多為小件。在構(gòu)圖上則以繁縟細(xì)密為主要特色,而這種特色亦是乾隆粉彩整個(gè)時(shí)代特色。單純以“八寶”作為畫面裝飾是難以達(dá)到繁縟布局的,因而,乾隆粉彩“八寶紋”絕大多數(shù)并非單一的“八寶”畫面,而是與其他紋飾緊密結(jié)合,甚至在許多畫面中居于非常不顯眼的位置,如蓮花托八吉祥、云鶴八吉祥、結(jié)帶八吉祥等等。這些紋飾與八寶紋相結(jié)合相互纏繞,雖是繁縟但也有序。乾隆粉彩八寶紋設(shè)色亦非常豐富,依據(jù)八寶的不同形態(tài)而施以不同色彩,施色均勻細(xì)膩,并多以各色釉為地襯托,顯得格外富麗華貴。在八寶紋飾的繪制上,明顯借鑒有西方油畫繪制技法,因而立體感和層次感頗為強(qiáng)烈,許多有如西方靜物畫中的靜物般,亦有顯著的東西合璧特色,而有的更以凸雕的形式表現(xiàn)八寶,則顯得形象更為突出。

到了嘉慶時(shí)期,粉彩八寶紋的繪制略有下滑,但也屢有精品,嘉慶之后由于國(guó)力的衰敗,附著在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力之上的工藝美術(shù)整體下滑,粉彩八寶紋的繪制日益減少,也失去了其原本的瑰麗的外貌,黯然失色。

三 、清代釉上裝飾中八寶紋的文化內(nèi)涵

清代早中期統(tǒng)治者對(duì)西方外來文化采取空前包容的政策體現(xiàn)于粉彩之中。粉彩是中西文化交流的產(chǎn)物,由西方人士傳來的琺瑯彩與康熙五彩相結(jié)合而生成。而八寶紋在粉彩中的繪制先前也提到了明顯借鑒西方油畫的繪制技法,意大利西洋畫家郎世寧及其弟子對(duì)清朝的畫風(fēng)產(chǎn)生一定影響,使八寶紋的繪制不再是單純的平面畫法,多了一分生動(dòng)。然而清朝末年,風(fēng)靡一時(shí)的八寶紋裝飾開始黯然失色,窺一孔而知全貌,閉關(guān)鎖國(guó)的政策使之包括陶瓷在內(nèi)的工藝美術(shù)暫無發(fā)展,文化交流的重要性在一個(gè)小小的八寶紋中體現(xiàn)得淋漓盡致。

清朝雖是滿族統(tǒng)治,但清代粉彩“八寶紋”是多種文化的復(fù)合體,顯示了清代各族文化大融合的時(shí)代特征。清朝對(duì)其他多民族文化采取了包容與扶持的政策,因而,藏傳佛教的“八寶紋”亦得以廣泛傳播,并被運(yùn)用于粉彩瓷裝飾當(dāng)中,成為粉彩常見紋飾之一。清代粉彩“八寶紋”又與漢族傳統(tǒng)紋飾仙鶴、卷草等緊密結(jié)合在一起,而藏傳佛教又為蒙古族所廣泛信仰,因而,清代粉彩“吉祥八紋圖”融匯了藏、蒙、漢、滿等各民族文化元素,是中華民族各民族的共同文化結(jié)晶。見微知著,清朝早中期對(duì)于民族政策是很開放的。

清代粉彩“八寶紋”的寓意早已突破了單純的宗教意義,而成為中國(guó)吉祥文化的一部分,充分體現(xiàn)著中華民族的民風(fēng)民俗,寄托著民眾對(duì)幸福生活的美好愿望,所以八寶紋在民窯中被大量運(yùn)用。這與在宮廷中廣泛運(yùn)用而為御窯廠所大量生產(chǎn)的八寶紋裝飾陶瓷在審美上區(qū)別不大,只是后者更為精細(xì),從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了清代社會(huì)審美觀念日益趨同的發(fā)展軌跡。宮廷與民間審美趣味相融相合是清代藝術(shù)的顯著特色之一,清代粉彩瓷即是如此,民窯大量效仿官窯,而官窯亦大量地從民窯中汲取營(yíng)養(yǎng),因而,粉彩“八寶紋”既具有鮮明的宮廷藝術(shù)特色,又具有濃郁的民俗氣息。

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