吳玫 楊姣 梁韻

本文在“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，以兩個(gè)案例探討國(guó)家對(duì)外傳播大框架內(nèi)的區(qū)域?qū)ν鈧鞑サ臍v史和實(shí)踐，特別是如何利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)發(fā)掘與周邊地區(qū)面對(duì)面人際交流的價(jià)值。上世紀(jì)50-70年代云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡及現(xiàn)今廣西東南亞留學(xué)生的訪談分析說明，無(wú)論是歷史還是當(dāng)下，區(qū)域性的對(duì)外傳播都具有重要的意義和靈活的實(shí)現(xiàn)方式。上世紀(jì)云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡是一種面對(duì)面的大型群體交流活動(dòng)，是一種最容易產(chǎn)生效果與影響的傳播活動(dòng)；而對(duì)東南亞留學(xué)生的訪談顯示，中國(guó)-東盟博覽會(huì)宣傳片中建構(gòu)的“國(guó)家大事”“中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的語(yǔ)義圖景并未引起受訪留學(xué)生的特別共鳴，反而是被忽略的“中國(guó)幫助我們發(fā)展”和“家”的幻想主題未來更具有可操作和創(chuàng)新的空間。因此，借助區(qū)位優(yōu)勢(shì)去探索和發(fā)展人際傳播交流的多樣形式將會(huì)豐富中國(guó)對(duì)外傳播的內(nèi)涵。

一、區(qū)域在中國(guó)對(duì)外傳播中的重要性

區(qū)域在本文中的定義為在國(guó)家疆域內(nèi)的一個(gè)地區(qū)，特別是與外國(guó)毗鄰的邊疆與沿海地區(qū)。在傳統(tǒng)的對(duì)外傳播概念中，國(guó)家是主要的分界線。然而在全球化的時(shí)代，我們更多面對(duì)的是跨越國(guó)界的“全球化媒介流動(dòng)與反向流動(dòng)”（global media flows and countra-flows）（Thussu）。

人類是基于地域而生活的，因此人們最基本的交流活動(dòng)都是基于地域的傳播。雖然跨越時(shí)空的電子媒介使得人類的傳播活動(dòng)沖破了地域的局限。但是人們信息交流的主要活動(dòng)仍然是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以親情和文化為紐帶。全球一體化促進(jìn)了跨國(guó)界的五個(gè)維度的流動(dòng)——人員的流動(dòng)、技術(shù)的流動(dòng)、金融的流動(dòng)、媒介的流動(dòng)、觀念的流動(dòng)（Arjun Appadurai，1996）。這樣的流動(dòng)在日益開放的邊疆地區(qū)就更為大量、頻繁與活躍。特別是這種邊疆地區(qū)的交流又通常與地緣文化流動(dòng)重合交匯，使得區(qū)域信息媒介流動(dòng)成為國(guó)際資訊大流動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。

中國(guó)最新的“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，反映出的就是基于區(qū)域貿(mào)易、人員流動(dòng)和信息交流等傳統(tǒng)歷史渠道向周邊國(guó)家發(fā)展互惠的區(qū)域流動(dòng)與輻射。中國(guó)幅員遼闊，與印度、老撾、越南等14個(gè)國(guó)家接壤，邊疆區(qū)域與周邊國(guó)家和民族有千百年相伴為鄰的歷史，有相近或共同的語(yǔ)言和文化習(xí)俗，有水乳交融的親情紐帶。特別是中國(guó)改革開放三十年來，中國(guó)與鄰近各國(guó)開放口岸，人員流動(dòng)，經(jīng)貿(mào)往來，媒體交流，互通有無(wú)，形成各種區(qū)域性的信息交流中心。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力的增強(qiáng)，邊疆區(qū)域正逐漸成為中國(guó)對(duì)外傳播的重要基地和軟實(shí)力的輻射平臺(tái)。①

區(qū)域?qū)ν鈧鞑ナ且赃吔蜓睾^(qū)域?yàn)榇沃行牡拿嫦蛑苓厙?guó)家地區(qū)的對(duì)外傳播交流活動(dòng)。這種對(duì)周邊輻射的次信息中心群對(duì)國(guó)家的對(duì)外傳播是一個(gè)有效的補(bǔ)充。首先是“地利”：基于區(qū)域的對(duì)外交往與傳播有地理上的優(yōu)勢(shì)。邊界地區(qū)毗鄰而居，交通運(yùn)輸有優(yōu)勢(shì)，貨物流通、人員往來方便快捷，各種信息匯集迅速，且可以隨時(shí)驗(yàn)證更新。其次是“人脈”：有人員的優(yōu)勢(shì)。國(guó)界兩邊的人民常年生活在同一地區(qū)，交往久遠(yuǎn)且頻繁。同其他地方的人相比，本區(qū)域的人民彼此雙方都有更直接和深入的了解與交流，有更多交織的親戚圈、朋友圈和生意圈。最后是“言通”：有文化和語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。在跨國(guó)界區(qū)域，有不同的少數(shù)民族居住，在很多情況下，他們與境外的民族有相同或相近的語(yǔ)言、相似的文化風(fēng)情和社會(huì)習(xí)俗，有著歷史形成的長(zhǎng)期的交往的文化紐帶，形成一種地緣文化圈，相比于其他地區(qū)，這種地緣文化圈中的交流與溝通更為親近與密切。

本文作者團(tuán)隊(duì)近年來致力于中國(guó)南方地區(qū)與東南亞國(guó)家間的對(duì)外傳播和跨文化交流研究，試圖彌補(bǔ)中國(guó)對(duì)外傳播中對(duì)區(qū)域交流傳播的欠缺。在中國(guó)對(duì)外傳播的傳統(tǒng)中，一貫的方針是以中央和官方系統(tǒng)中的外宣機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)媒體為基干，以對(duì)外“宣傳”為主線。近年來，隨著國(guó)家對(duì)于對(duì)外傳播及公共外交等工作的重視，隨著各地區(qū)，特別是邊疆地區(qū)在國(guó)家對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性進(jìn)一步加強(qiáng)，區(qū)域在對(duì)外傳播中的作用正在得到關(guān)注。

二、人際交流在區(qū)域?qū)ν鈧鞑ブ械膬r(jià)值

區(qū)域?qū)ν鈧鞑サ囊粋€(gè)重要功能是，如何利用區(qū)位交流的各種優(yōu)勢(shì)，將對(duì)外傳播做得更加深入細(xì)致。我們研究中的兩個(gè)案例一是上世紀(jì)50-70年代，云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡活動(dòng)；二是我們?nèi)ツ暝趶V西對(duì)東南亞留學(xué)生的焦點(diǎn)組訪談，這兩個(gè)案例顯示了人際交流在區(qū)域?qū)ν鈧鞑ブ械膬r(jià)值。

案例一：50-70年代：云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡

在對(duì)建國(guó)后云南對(duì)東南亞的傳播史研究中，我們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年區(qū)域?qū)ν鈧鞑サ囊环N特殊的形式——邊民聯(lián)歡。

上世紀(jì)50-70年代間，云南對(duì)東南亞的傳播交流中，民間人際交流的一個(gè)重要活動(dòng)是邊民聯(lián)歡，以及這種邊民聯(lián)歡帶來的媒體傳播議程。云南對(duì)東南亞國(guó)家，尤其是云南的28個(gè)邊境縣市與其接壤的緬甸、越南和老撾之間，有著天然的傳播優(yōu)勢(shì)。它們是國(guó)家外交政策和對(duì)外宣傳方針的實(shí)施主體，因此在國(guó)家對(duì)外傳播的戰(zhàn)略格局中起著至關(guān)重要的作用。

建國(guó)后，云南與其接壤的緬甸、越南和老撾的邊民聯(lián)歡活動(dòng)主要通過三種形式展開：1）政府組織下的邊民大會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)；2）邊境軍隊(duì)的會(huì)晤和聯(lián)歡；3）節(jié)慶日的邊民聯(lián)歡。云南與其接壤國(guó)家的邊民之間，因?yàn)橛兄嗨频牡乩憝h(huán)境、生活習(xí)俗和宗教信仰，所以搭乘雙方共同節(jié)慶日的東風(fēng)或是由政府組織的邊民聯(lián)歡，成為建國(guó)后到改革開放前，云南與其接壤的緬甸、越南和老撾的邊民之間溝通了解的重要形式，同時(shí)，這樣的聯(lián)歡活動(dòng)也成為雙邊關(guān)系媒體報(bào)道的重要議題。其中，1956年在德宏州首府芒市舉行的中緬兩國(guó)邊境人民聯(lián)歡大會(huì)，甚至被認(rèn)為是“中緬兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的重要里程碑”（云南省志？外事志，1996：99）。

從傳播學(xué)的角度來看，這種邊民聯(lián)歡是一種面對(duì)面的大型群體交流活動(dòng)，類似今日的大型演唱會(huì)，是一種最容易產(chǎn)生效果與影響的傳播活動(dòng)。當(dāng)眾多民眾聚集在一個(gè)大型場(chǎng)地，伴之以激動(dòng)人心的演講、音樂、演唱、群體互動(dòng)，可以對(duì)參加者產(chǎn)生心理沖擊，留下深刻的記憶。當(dāng)這種組織活動(dòng)與媒體的宣傳聯(lián)系起來以后，在國(guó)家和地方的報(bào)紙報(bào)道傳播，還可以產(chǎn)生廣泛的媒體效果。這種邊民聯(lián)歡形式在當(dāng)年媒介技術(shù)落后，沒有電視，只有報(bào)紙和廣播的時(shí)代，不啻是一個(gè)對(duì)外傳播的創(chuàng)新形式。它借助地利的優(yōu)勢(shì)，把周邊國(guó)家的邊民請(qǐng)進(jìn)來，以大型聯(lián)歡活動(dòng)的形式來讓他們了解中國(guó)、了解云南，建立情感的互聯(lián)互通。這種由政府組織的邊民聯(lián)歡形式隨著國(guó)家和邊境地區(qū)的改革開放，跨境地區(qū)商貿(mào)交流人員往來日趨頻繁，已經(jīng)不再使用，但它為我們今天的區(qū)域?qū)ν鈧鞑ヌ峁┝艘粋€(gè)可供借鑒的歷史實(shí)例。

案例二：廣西東南亞留學(xué)生看中國(guó)-東盟博覽會(huì)宣傳視頻

為深入了解東盟國(guó)家人民對(duì)中國(guó)-東盟博覽會(huì)的認(rèn)知，2014年5月底我們組織在廣西的東盟國(guó)家留學(xué)生觀看了中國(guó)-東盟博覽會(huì)宣傳視頻，并隨后進(jìn)行了焦點(diǎn)組訪談。

中國(guó)-東盟博覽會(huì)是中國(guó)與東盟交流合作的平臺(tái)，每年在廣西南寧舉行，迄今已成功舉辦11屆。我們通過滾雪球方法找到11位在廣西的東南亞留學(xué)生，組織他們觀看了兩個(gè)有代表性的中國(guó)-東盟博覽會(huì)宣傳視頻，隨后進(jìn)行了焦點(diǎn)組訪談。11位留學(xué)生分別來自泰國(guó)（5）、越南（2）、老撾（2）、緬甸（1），印尼（1）。訪談的設(shè)計(jì)、操作和隨后的分析都是基于符號(hào)融合理論及幻想主題分析法進(jìn)行的。

通過對(duì)留學(xué)生觀眾的訪談分析，我們有下述發(fā)現(xiàn)：

1. 中國(guó)：中國(guó)“強(qiáng)大”是主要語(yǔ)義視野。中國(guó)是“最大的合作伙伴”“最強(qiáng)的國(guó)家”，以及“貿(mào)易中心”對(duì)整個(gè)東盟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的積極影響。中國(guó)“有能力”支持并幫助他們國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

2. 中國(guó)與東盟國(guó)家關(guān)系：留學(xué)生觀眾從“共同發(fā)展”“友好合作”兩個(gè)幻想類型主題來建構(gòu)中國(guó)與他們各自國(guó)家的關(guān)系。他們鮮有從“東盟”這樣共同體角度來看與中國(guó)的關(guān)系。“共同”“合作”“共贏”是“共同發(fā)展”的關(guān)鍵詞。首要為“合作發(fā)展”?！坝押煤献鳌薄坝谰没锇椤币残纬芍匾黝}，是他們的共同企盼。保持“友好”關(guān)系，成為彼此的“伙伴”對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著促進(jìn)作用。“心連心”“一條心”是復(fù)誦關(guān)鍵詞。

3. 中國(guó)-東盟博覽會(huì)：“友好合作、共同雙贏”“發(fā)展機(jī)會(huì)”“經(jīng)濟(jì)啟發(fā)”是三個(gè)明顯主題。

4. 南寧：首先是“友好”。他們中有些人是來到南寧后才知道有這個(gè)城市的。在南寧的學(xué)習(xí)生活給他們留下美好的印象，他們更是把南寧以“家”來比喻，用一系列相關(guān)詞匯“溫柔”“溫馨”“親切”“舒服”等來建構(gòu)南寧的語(yǔ)義圖景。

通過與宣傳視頻建構(gòu)的主題比較，我們發(fā)現(xiàn)宣傳片中兩個(gè)“宏觀型”的幻想類型，“國(guó)家大事”“中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”在受訪者中并沒有引起明顯的共鳴，從而激發(fā)幻想和復(fù)誦。相反，這些留學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的了解非常薄弱。而這批人應(yīng)該是東南亞國(guó)家中最接近中國(guó)和中國(guó)文化的人群，他們對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)知尚且如此，中國(guó)歷史文化在東南亞的影響力就可想而知了。其次，“中國(guó)幫助我們發(fā)展”是留學(xué)生復(fù)誦的重要主題。如何將這個(gè)主題與中國(guó)-東盟博覽會(huì)官方品牌建構(gòu)中的“合作共贏”等語(yǔ)意視野融合起來，設(shè)計(jì)和講述更加有說服力、影響力的“共同發(fā)展”主題和故事是一個(gè)挑戰(zhàn)。最后，如何發(fā)掘“家”的語(yǔ)意圖景，將“家”這個(gè)溫暖感人的人文主題加入到南寧的形象設(shè)計(jì)，從而超越目前的單純“現(xiàn)代化”形象，將會(huì)是一個(gè)有價(jià)值的嘗試。

這個(gè)案例顯示出東南亞留學(xué)生是廣西對(duì)外傳播的一個(gè)“富礦”，他們學(xué)習(xí)生活在廣西，對(duì)廣西和廣西的大學(xué)有非常美好的印象，他們既可以是廣西與東南亞人民交流的橋梁，也是我們了解東南亞人民的最貼近的窗口。

三、結(jié)論：中國(guó)區(qū)域?qū)ν鈧鞑サ膯栴}及應(yīng)對(duì)

在中國(guó)過去對(duì)外傳播研究的傳統(tǒng)中，一貫以國(guó)家整體的對(duì)外傳播為重，往往忽略了區(qū)域性的對(duì)外傳播的作用，忽略了其實(shí)質(zhì)上是國(guó)家對(duì)外傳播的一個(gè)重要組成部分的事實(shí)。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力的增強(qiáng)，邊疆區(qū)域正逐漸成為中國(guó)對(duì)外傳播的重要基地和軟實(shí)力的輻射平臺(tái)。具體來說，區(qū)域?qū)ν鈧鞑ヒ饬x就體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)外傳播的大框架內(nèi)，以地理區(qū)位為基礎(chǔ)建構(gòu)面向不同周邊國(guó)家地區(qū)的次信息中心。

本文引入的兩個(gè)案例，一是上世紀(jì)50-70年代云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡，二是當(dāng)前廣西的東南亞留學(xué)生的訪談分析，都充分顯示了無(wú)論是歷史還是當(dāng)下，區(qū)域性的對(duì)外傳播都具有重要的意義和靈活的實(shí)現(xiàn)方式。以云南和廣西為例，即使共同面向東南亞地區(qū)，但是借助各自不同的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和資源，各個(gè)區(qū)域能夠創(chuàng)造開發(fā)的傳播方式也千差萬(wàn)別，尤其是借助于區(qū)位優(yōu)勢(shì)所進(jìn)行的人際交流傳播。

而區(qū)域?qū)ν鈧鞑ブ腥穗H交流的價(jià)值恰恰是當(dāng)前中國(guó)對(duì)外傳播和區(qū)域?qū)ν鈧鞑ブ猩形匆鹱銐蛑匾暤牟糠?。這樣的缺失體現(xiàn)在：

一方面，由于中國(guó)的對(duì)外傳播一向以對(duì)外“宣傳”為主線，以政府的外宣話語(yǔ)體系為主導(dǎo)，所以造成了長(zhǎng)期以來官方話語(yǔ)和民間交流往往是脫節(jié)，甚至是相悖的情況。上世紀(jì)50-70年代云南與其接壤國(guó)家的邊民聯(lián)歡顯示了政府引導(dǎo)下的普通民眾的交流，是一種在區(qū)域間建立雙邊情感交流的良好溝通方式。目前，云南正在計(jì)劃的東南亞社區(qū)和外交公寓的項(xiàng)目，不啻于是在新環(huán)境下對(duì)當(dāng)年邊民聯(lián)歡的借鑒。

另一方面，在過去的外宣話語(yǔ)體現(xiàn)中，側(cè)重點(diǎn)都在“我想表達(dá)什么”，而忽略了“你怎么想”，“我怎么表達(dá)才能打動(dòng)你”。我們的外宣傾向“宏觀”話語(yǔ)，如中國(guó)-東盟博覽會(huì)宣傳片的“國(guó)家大事”“中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的主題。但因?yàn)槿狈?duì)受眾思維圖景的了解，流于自說自話，缺乏打動(dòng)人心的力量。我們對(duì)廣西東盟留學(xué)生的焦點(diǎn)訪談顯示，區(qū)域中的外國(guó)人既是雙邊交流的橋梁，又是相互了解的窗口。借助科學(xué)的研究方法對(duì)區(qū)域中的外國(guó)人進(jìn)行調(diào)查了解，能夠探究他們更深層次的價(jià)值體系，這樣才能讓區(qū)域?qū)ν鈧鞑サ恼归_有的放矢。

因此，基于區(qū)域進(jìn)行的傳播交流探索將會(huì)極大地豐富中國(guó)對(duì)外傳播的實(shí)踐，同時(shí)這樣的實(shí)踐也才能拓展中國(guó)對(duì)外傳播的內(nèi)涵。

「參考文獻(xiàn)」

1.Appadurai， A. （Ed.）. （1996）. Modernity al large： cultural dimensions of globalization（Vol. 1）. U of Minnesota Press.

2.Thussu， D. K. （Ed.）. （2006）. Media on the move： global flow and contra-flow. Routledge.

3.吳玫：《符號(hào)融合理論對(duì)中國(guó)對(duì)外傳播研究的借鑒作用》《，世界新格局與中國(guó)國(guó)際傳播：第二屆對(duì)外傳播理論研討會(huì)論文選》，姜加林、于運(yùn)全主編。北京：中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)外文出版社，2013版第482-487頁(yè)。

4.吳玫、楊姣：《中國(guó)區(qū)域性對(duì)外傳播實(shí)踐及研究的現(xiàn)狀評(píng)析》，“全球化與區(qū)域社會(huì)發(fā)展：基于文化的視角”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，廣西大學(xué)。

5.吳玫、梁韻：《符號(hào)融合理論視角下的中國(guó)—東盟博覽會(huì)的形象品牌研究》，“全球化與區(qū)域社會(huì)發(fā)展：基于文化的視角”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，廣西大學(xué)。

「注釋」

①吳玫、楊姣論文（2011）：《云南與東南亞媒介交流新策略》第十五屆中華經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)國(guó)際研討會(huì)澳門會(huì)議論文集。研究發(fā)現(xiàn)云南在國(guó)家建設(shè)面向西南的橋頭堡戰(zhàn)略的支持下，已形成了面向東南亞的區(qū)域性媒介信息中心。媒體體制格局體現(xiàn)為四位一體化：即官方和商業(yè)媒體的結(jié)合，新媒體和傳統(tǒng)媒體的結(jié)合，中央和地方媒體的結(jié)合，對(duì)內(nèi)傳播和對(duì)外傳播的結(jié)合。具體體現(xiàn)為：“走出去”的平臺(tái)功能和“引進(jìn)來”的窗口功能。