田宇

【摘要】道教音樂是道家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它主要體現(xiàn)在道教信仰體系中的儀式行為之中，是道教儀式活動(dòng)之中不可替代的儀式內(nèi)容。道教音樂除了具有音樂的基本要素之外，它還是宣揚(yáng)道家文化的重要載體。從結(jié)構(gòu)主義的視角進(jìn)行審視，道教音樂與道教科儀活動(dòng)不是處于一種主從關(guān)系之中，而是兩者之間具有互動(dòng)性。本文試圖結(jié)合道教科儀活動(dòng)之中“局內(nèi)人”、“局外人”對儀式音樂的不同觀點(diǎn)，探究道教科儀音樂獨(dú)特的審美特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】道教音樂；科儀活動(dòng)；局內(nèi)人；局外人；審美表現(xiàn)

作為發(fā)源于華夏大地的一大宗教，道教是一個(gè)集諸多神明而崇拜的宗教形式。從古至今，道教在我國傳統(tǒng)文化中都占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，與傳統(tǒng)文化處于天然一體的狀態(tài)，對促進(jìn)人與人之間和諧相處具有積極作用。道教文化經(jīng)過了千年的沉淀，對我國歷史、科技、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。而道教音樂作為道教文化這一大母體系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是道教文化得以源源流傳的重要組成部分。“道教音樂”這一概念是局外人對道內(nèi)人士用樂的的一種稱謂，區(qū)別于一般意義上的音樂。從音樂學(xué)科角度講，人們對“音樂”的界定通常指的是有組織的樂音結(jié)合在一起所構(gòu)成的藝術(shù)形象，用來表現(xiàn)人們內(nèi)心的某種情感。與之不同的是，道教音樂除了具有有物理學(xué)意義上的聲音運(yùn)動(dòng)意義，更有承載文化內(nèi)涵的重要意義。隨著民族音樂學(xué)研究理念的滲透，許多有識之士對以往將道教音樂與道教文化相剝離的研究方法做了修正，將音樂至于道教文化這一儀式大背景之下進(jìn)行綜合的研究。

一、道教音樂的內(nèi)涵

音樂在道教的發(fā)展過程中一直形影不離，伴隨在道教的各種法事活動(dòng)之中。道家的音樂觀充分體現(xiàn)在《老子》與《莊子》中，在這兩部被后世道教徒奉為“道德經(jīng)”與“南華經(jīng)”的著作中，闡述了道家的基本音樂觀：即反對儒家“禮樂”，認(rèn)為“夫禮者忠信之薄，而亂之首”。儒家所說的禮樂，不過是“樂之末”，實(shí)際上是“屈沂禮樂”，假如真的按儒家方式去改造世界，那么，“禮樂遍行，則天下亂矣?！彼麄冸m然表面上認(rèn)同墨家提出的音樂活動(dòng)將“厚措斂乎萬民”，“虧奪民衣食之財(cái)”。但實(shí)際上，道家卻并未完全否定音樂，而是從祟尚自然的哲學(xué)觀、美學(xué)觀出發(fā)，反對人為的、物質(zhì)性的音樂，提倡一種形而上的、超越物質(zhì)手段的、純主觀的藝術(shù)。老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，人們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中抽象出來、與自在的自然物不同的音色、音階等概念，都只會(huì)讓人失去辨別自然美的能力。正如在政治上和處世態(tài)度上道家提倡“無為”一樣，老子認(rèn)為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！闭账磥恚臻g是無限的，藝術(shù)上最好、最高級的繪畫，是打破了繪畫對客觀世界的再現(xiàn)原則、非具像的繪畫；最高級的音樂是人們聽不到的音樂，“聽之不聞曰?！?。

由于早期道教主要在下層群眾中流行，又因?yàn)樵缙诘澜虖漠a(chǎn)生初期就與農(nóng)民起義聯(lián)在一起，環(huán)境與歷史背景都使它不可能更多地顧及宗教儀典的規(guī)范性與音樂性。因此，直到三國至南北朝時(shí)期.道教徒才在佛教梵咀的啟發(fā)下開始創(chuàng)作制定自己的音樂，形成南、北天師道。至唐代，道教音樂的發(fā)展進(jìn)入了規(guī)模宏大時(shí)期，唐高宗令人在去全國各州各建道觀一所，并且視老子為李氏祖先。到了唐玄宗時(shí)期，又專門命人創(chuàng)作和教授道樂。這一時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)的開放性，許多宮廷內(nèi)部的道教音樂流傳至民間，不斷地參與民間儀式活動(dòng)。宋元時(shí)期，道教音樂用樂進(jìn)一步規(guī)范，在原有樂器的基礎(chǔ)上添加進(jìn)了許多新的音樂元素，比如，絲弦樂器。并且，這一時(shí)期道教一分為二，分成全真教與正一教兩大派別。兩大教派因?yàn)樾扌蟹绞讲煌?，其用樂也表現(xiàn)出巨大的差異，全真教重清修，音樂風(fēng)格清幽；正一教主要參與民間齋醮儀式，音樂顯得通俗歡快。明代，朱元璋下令設(shè)置“神樂觀”，隸屬于太常寺。同時(shí)，規(guī)范全國道教齋醮儀式，儀式中的用樂也由此更加規(guī)范。清代，基本沿襲明代的道樂規(guī)制。道教音樂除了在宮廷音樂獲得了長足發(fā)展之外，在民間也是廣泛融合其他姊妹藝術(shù)的精華，形成了地方風(fēng)格顯著的道樂文化。道教音樂在長期的發(fā)展中吸收了豐富的民間音樂，又揉進(jìn)了宮廷音樂，從而形成雅俗共賞的藝術(shù)特色。與佛教認(rèn)為佛樂的主要作用是“贊佛功德”與“宣唱法理”類似，道教徒也認(rèn)為道教音樂的作用是通神和警人。這種雙重的要求，使道教音樂在發(fā)展過程中逐漸形成了自己獨(dú)有的性格特征，既有清靜超然的押韻，又有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和大眾化意識。

二、道教科儀音樂活動(dòng)分類

道教從發(fā)軔至今，經(jīng)過了近兩千年的歷史積淀和演變。其中，音樂在其科儀活動(dòng)中受到越來越多的重視。雖然在我國不同的地區(qū)和不同的教派之中，科儀活動(dòng)呈現(xiàn)出琳瑯滿目的景象，但總結(jié)歸類后大致可分為三類：（1）修道法事；（2）紀(jì)念法事；（3）齋醮法事。

（一）修道法事

作為道觀的科儀活動(dòng)中最基本的日?；顒?dòng)，是眾修道者固有的、自我修持的法事活動(dòng)，修道者通過這一類的自我修持法事活動(dòng)來尋求并領(lǐng)悟其中的“道性”以及積累“功德”。修道法事的主要活動(dòng)包括諷誦經(jīng)書和課誦等，它的唱念方式與佛教里一些梵音的轉(zhuǎn)讀有異曲同工之妙。其中修道法事又以早晚壇中音樂的運(yùn)用最為突出，即每日早晚按時(shí)進(jìn)行念誦經(jīng)文，并且早晚的內(nèi)容不一，但程序基本相同。

（二）紀(jì)念法事

在道教中，紀(jì)念法事主要是為了紀(jì)念玉皇和真武神等神靈的誕辰，以及為了慶祝“上元節(jié)”、“中元節(jié)”等等的宗教節(jié)日所舉行的法事。紀(jì)念法事的內(nèi)容主要是唱念經(jīng)文，主要的經(jīng)文和曲目有：《玉皇本行集經(jīng)》《鴻雁贊》《三元妙經(jīng)》《返魂香》《陽小贊》等等。但是儀式會(huì)根據(jù)紀(jì)念的內(nèi)容不同而配以特定的唱念經(jīng)文和演唱的曲目，比如：當(dāng)日期為三月三日真武神的誕辰和九月九日真武神飛升之日時(shí)，則唱念的經(jīng)文為《真武妙經(jīng)》，當(dāng)日期為正月十五上元節(jié)或者七月十五中元節(jié)時(shí)，則唱誦《三元妙經(jīng)》，并且需要加誦“鐵罐施食”。

（三）齋醮法事

齋醮法事是為了超度亡靈，驅(qū)趕孤魂野鬼，是為死者而舉行的法事，使其免受地獄之苦，早日潛返極樂世界；同時(shí)也是為了祈福、求壽、施食而舉行的齋醮儀式。在做齋醮法事時(shí)要筑壇設(shè)供，大師們都在壇上進(jìn)行儀式活動(dòng)，所以也稱為壇醮。當(dāng)此類法事進(jìn)行時(shí)，需要一位德高望重的法師出壇作為主持，同時(shí)還需多位道士作為法師一同協(xié)作，他們手持法器詠唱和誦經(jīng)。其實(shí)齋醮法事的音樂表現(xiàn)方式與其他的道教音樂方式極為相似，他們的音樂進(jìn)行方式都是唱、念、打兼作。

三、“局內(nèi)人”與“局外人”眼中的道教科儀音樂活動(dòng)

社會(huì)學(xué)研究表明，儀式是一套由文化傳統(tǒng)規(guī)定而形成的具有象征意義的人類行為方式，其中儀式操縱者的信仰構(gòu)成儀式的核心體系，具有協(xié)調(diào)儀式中各要素的意義。道教科儀音樂活動(dòng)依據(jù)所做法事的不同具有不同的信仰體系，比如因在民間齋醮儀式中，儀式的進(jìn)行圍繞齋主的意愿進(jìn)行；在修道法事中，儀式的目的旨在提高道內(nèi)人的道性?！熬謨?nèi)人”、“局外人”是人類學(xué)研究文化事項(xiàng)過程中提煉出的一對概念，局內(nèi)人指的是文化事項(xiàng)的擁有者，其具有“內(nèi)”文化視角；而局外人則指的是某一文化事項(xiàng)的外來研究人員，其具有“外”文化視角。通過“內(nèi)——外”兩種視角的相互補(bǔ)充，可以達(dá)到更全面了解具體文化事項(xiàng)的功能。結(jié)合道教科儀音樂活動(dòng)，道士則是具有“內(nèi)”文化視角的局內(nèi)人，儀式活動(dòng)中的其他社會(huì)參與人員則為具有“外”文化視角的局外人。對于道內(nèi)人而言，科儀音樂具有“修身養(yǎng)性”的意義，相反，對于道外人而言，音樂除了在藝術(shù)活動(dòng)中用于表達(dá)對亡靈、神仙的敬意，而且還用來宴饗出席儀式活動(dòng)的其他人員，因此具有“敬人、敬神”的雙重作用。

（一）修身養(yǎng)性

道教音樂，作為傳達(dá)教義、宣傳宗教音樂思想的一大手段，其也是道內(nèi)人修身養(yǎng)性的重要媒介。以修道法事中的早晚功課為例，其目的是使用誦念達(dá)到“凈化身心”的作用。按照道內(nèi)人的解釋，出家人在一天的早晚時(shí)間段是最容易思塵緣、念欲界的時(shí)間段，每天在早、晚功課前，心理總有一種負(fù)罪感，因此，希望通過早晚課的修煉而澄清自己的內(nèi)心。道教音樂因?yàn)槠浼儤?、飄逸的風(fēng)韻，在早晚課中成為修道之人修身養(yǎng)性的重要方式。從所用音樂這一角度而言，在這一層面上所使用的韻唱全部為“陽韻”，也就是專門用來供奉神靈的曲目。在演唱過程中，道士必須神情肅穆，所唱的每一句都要非常嚴(yán)格。同時(shí)，手中所持的擊節(jié)法器也不允許出現(xiàn)多一拍演奏的情形，否則視為對神靈的不敬。總體來說，通過配合古樸、典雅、肅穆的音樂，結(jié)合早、晚功課的不同科儀程序，道內(nèi)人可以領(lǐng)略到虛無、玄妙之“道”。

（二）敬人、神之雙重作用

與修煉法事不同，在“齋醮法事”中儀式不是在固定的場所由固定的人員參與，除了主持儀式活動(dòng)的道士之外，還有他們服務(wù)的客體——齋主及其他百姓。在這類儀式當(dāng)中，主持儀式之道人通常是德高望重之人，并且具有“降妖除魔”、“呼風(fēng)喚雨”之法力。齋醮法事的整個(gè)儀式程序大概包括三個(gè)步驟，首先是請神；其次是求神，向神靈表達(dá)齋主家人的意愿；最后是由道人“通神”之后傳達(dá)神的旨意，以滿足齋主和參與人員的愿望。在這一儀式過程之中，道樂便成為了溝通“人——神”之間的重要媒介，一方面通過音樂表達(dá)主家對神靈的敬畏，傳達(dá)自家的意愿；另一方面，道士通過音樂情景進(jìn)入“神仙”之境，與神靈完成溝通并且將神靈的旨意進(jìn)行下達(dá)，同時(shí)周圍的百姓在這樣的氛圍之中，心靈也得到也進(jìn)一步的升華?？傊澜桃魳返耐ㄉ窆δ?，除了具有體現(xiàn)出道家傳統(tǒng)文化的核心信仰要素之外，在溝通人神的過程之中還表現(xiàn)出淡雅、樸素之美。

四、道教科儀音樂活動(dòng)“美”與“審美”的表現(xiàn)

道教科儀音樂是集民間音樂、文人音樂、宮廷音樂于一體的特殊音樂形式，它以清逸淡雅的藝術(shù)形式為人們營造“清凈”、“虛幻”的清修之境。道教科儀音樂除了具有一般音樂所具有的美學(xué)意義之外，還具有“儀程性”與“宗教性”兩大重要審美特質(zhì)。

（一）儀程性

儀式性是指道教音樂在宗教活動(dòng)中的運(yùn)用，它指的是服從于一定的道教儀式規(guī)范的。在道教活動(dòng)中，法事本身就是儀式活動(dòng)，有著嚴(yán)格的儀范，因此，配合著法事活動(dòng)而奏、唱的音樂，也有一定的程序。例如，在修道法事中，早晚課唱誦包括：步虛、舉天尊、吊桂、香供養(yǎng)等。除此之外，在各種紀(jì)念法事、齋醮法事中均有特定的儀式用樂。

（二）宗教性

宗教性指的是道教音樂與其宗教氣氛相吻合的特性。當(dāng)人們置身于寺院的早晚課誦之中時(shí)，常有飄渺虛無的幻覺，這固然與周圍的道觀設(shè)施、道人行止等客觀環(huán)境有關(guān)，但是，其中音樂氣氛的渲染亦起到重要作用。道教音樂中的宗教性特點(diǎn)還是與其功利性緊密相關(guān)聯(lián)的，即通過一定的儀式來宣導(dǎo)教義。道內(nèi)人認(rèn)為道教音樂的目的，一是“修身養(yǎng)性”，一是“侍奉人神”。在具體的科儀活動(dòng)過程中，道教法事音樂根據(jù)不同目的選擇不同曲目和演唱特點(diǎn)以烘托宗教氣氛、渲染法事情節(jié)。

總之，道教經(jīng)過歷史的長期洗禮和積淀成為人類文化寶庫中的重要組成部分。道教文化作為道教音樂的一種載體，為中國傳統(tǒng)音樂的傳承起到了積極的作用。通過道教科儀音樂活動(dòng)的研究不難發(fā)現(xiàn)，它基本沿襲了我國傳統(tǒng)宗教音樂的基本美學(xué)特征：平和、中正、淡雅、包容。但是除此之外，道教音樂在道教修道法事、紀(jì)念法事、齋醮法事中表現(xiàn)出了獨(dú)特的“美”學(xué)特質(zhì)。

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