張鑫

摘要：位于四川盆地東部的安岳，自古便享有“石秀”美稱。圓覺洞飛天石刻藝術(shù)因保護較為完好且做工精致、極富美感等原因，富有極大的研究價值。本文著重從該石刻造像的歷史背景、造像特征和價值體現(xiàn)等方面對安岳圓覺洞石窟飛天造像的形式美感進行系統(tǒng)的再分析。

關(guān)鍵詞：安岳石窟;圓覺洞飛天造像;形式美感

在對“安岳圓覺洞石窟飛天造像藝術(shù)”進行具體研究之前，首先要對“石刻”、“石窟”的概念進行介定，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中所述：“石刻：刻有文字、圖畫的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫;石窟：古時一種就著山崖開鑿成的寺廟建筑，里面有佛像或佛像故事的壁畫和石刻等，如我國的云岡和龍門等石窟。造像是指用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象?！盵1]俄日在對“石刻”與“石窟”的比較中我們可以看出“石窟”一詞更能體現(xiàn)安岳造像藝術(shù)豐富的文化價值和龐大的造像規(guī)模等方面的優(yōu)勢，便于更好的進行本課題的分析研究。

中國的石窟造像藝術(shù)開始于3世紀，5到8世紀達到昌盛階段，并一直延續(xù)到16世紀。直到唐代，安岳石窟因其獨特的生態(tài)環(huán)境才使得其在石窟造像方面有了較大的發(fā)展。盛唐時期社會發(fā)展繁榮呈對外開放的狀態(tài)、儒釋道的相互采納交流，都在一定程度上對石窟造像起到了推動的作用，并進入其華貴的造像特征的形成期。如玄應(yīng)主持圓覺洞、千佛寺和臥佛院等的建寺造像，甚至于現(xiàn)在安岳其他的石窟中仍能發(fā)現(xiàn)這位高僧的題記，可見其在后世的石窟造像藝術(shù)方面的巨大影響力。本文正是以產(chǎn)生于石窟藝術(shù)繁盛期的盛唐時期的飛天造像為研究對象，因此對其研究的重要性顯而易見。該石窟造像在進行雕制時體現(xiàn)了科學(xué)的制作方法，首先針對西南地區(qū)的氣候以及地形的原因采取了洞窟式造像方式，這也是在經(jīng)過多年后大多造像都保存完整的原因之一，并且該飛天在色澤上也保有原來的風(fēng)采，這是極其有價值的。直接采用在山體上進行創(chuàng)作使石刻與自然融為一體，當(dāng)然這在制作的過程中也帶來了很大的技術(shù)難度。即便如此該石窟的飛天造像仍能形態(tài)多樣，線條柔美，體態(tài)芊穎，即便是在科技如此發(fā)達的當(dāng)今社會仍是一項很難完成的事情，更何況在那個只能通過手工以及簡要的工具進行繪制石刻的年代，其難度更是可想而知。再之，在石窟的造像藝術(shù)中最長出現(xiàn)的造像形態(tài)是菩薩、佛、護法等，本文所述的“飛天”形象素來在安岳石窟的造像研究方面較之略少，這也正是本文對“安岳圓覺洞石窟飛天石刻造像”加以研究的價值所在。

“飛天”在佛典中是“乾闥婆”（又稱香神、樂神）、“緊那羅”（又稱歌神、樂神）的化身，是供養(yǎng)佛菩薩的天女，也是佛教石窟繪塑造像中常見的題材之一。因為經(jīng)常做飛翔狀，因而又名“飛天”，多出現(xiàn)在經(jīng)變、佛傳等故事壁畫，常雕在佛像窟龕左右兩壁或藻井之上，或佛背光之中?！帮w天”按類型主要可以分為供養(yǎng)飛天，常以：供果獻寶、散花施香的歌舞伎形式出現(xiàn);還有伎樂飛天，常持各種樂器飛舞[4]。而在安岳圓覺洞石窟內(nèi)的飛天，經(jīng)當(dāng)?shù)芈糜尉痔峁┑木€索確定為全部是供養(yǎng)飛天。在其造型的形式美上主要可以分為兩點來進行描述：富于動感、造型優(yōu)美。首先，“線”在藝術(shù)創(chuàng)作上一直占有重要地位，“飛天”造像也是如此，圓覺洞的飛天通過其柔美的線性展現(xiàn)的形態(tài)讓人身心愉悅，其結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，比例和諧，逮達到了一種形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，與周圍環(huán)境完美的融合在一起。圓覺洞的飛天在雕刻技法上其線性的表現(xiàn)十分到位，都婀娜多姿，神采奕然。從飛天的共同點可看到，其形象細膩，線條柔美，絲毫感覺不到由于技藝所產(chǎn)生的造像方面的不足。體態(tài)優(yōu)美，與唐代飛天形象相比體型要縮短，下面以云團為依托，上身呈裸漏狀，較為豐滿，手中捧有鮮花，并且以飄帶環(huán)繞身體美不勝收，給人一種心靈的升華，這也是其價值體現(xiàn)的一個方面。圓覺洞石窟飛天造像的獨特之處有一個方面在于它的整個布局是以橫構(gòu)圖來分布的，飄帶也是大多都是橫上方飄動的，給人一種靈動自然、神圣的感覺;其二，它的造像美還體現(xiàn)在處處透著動感之美，而這種動感主要是體現(xiàn)在其姿態(tài)上。伴隨著云朵以及飄帶慢慢飛翔，給人一種身體上揚，漫漫飄香的視覺感受，而帶來這種視覺感官，主要來自于在飛天身上飄帶以及浮云的精妙刻畫，這也無不是在考驗當(dāng)時工匠的技藝。其三，在用色上也是恰如其分，正是在用色以及造型的雙重配合下才塑造了飛天如此的曼妙身姿以及靈動的姿態(tài)，這無疑會給當(dāng)今以及后世的人們對相關(guān)方面的研究提供可靠的研究資料。在圓覺洞的基礎(chǔ)飛天造像中，便能看出其造像千姿百態(tài)，細看沒有一處是重復(fù)的，服飾與配飾的搭配都十分精細自然，都體現(xiàn)了宋代的造型特征。匠師們也大膽的運用自己的想象力將當(dāng)時世俗的的形象與神話或佛教故事通過雕刻的技藝以及構(gòu)圖的再加工向我們呈現(xiàn)出美妙絕倫的造像藝術(shù)。

本文主要以“安岳圓覺洞石窟飛天造像”為研究對象，以其藝術(shù)形式以及美學(xué)意蘊進行分析研究，通過追隨老師到圓覺洞進行實地考察、采訪以及歸納本地的眾多一手資料為基礎(chǔ)，首先從圓覺洞石窟飛天造像的概念方面進行介定，對其產(chǎn)生發(fā)展的背景進行了簡要的梳理，主要論述改造項的形式美感，并以此來挖掘該石窟在造像方面為后人帶來的價值體現(xiàn)。就目前而言，已經(jīng)有愈來愈額多的專家學(xué)者也開始關(guān)注飛天的造像藝術(shù)，并在人文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等各方面都進行了解讀分析，由此可見飛天造像在當(dāng)今深灰美學(xué)研究的重要性，也希望能同過這些文章的書寫呼吁大眾真正去理解飛天石刻造像藝術(shù)，為其精美的展現(xiàn)喝彩，并積極參與到文物保護的行列中，為后世對石窟藝術(shù)的繼續(xù)研究提供有利的條件。

【參考文獻】

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版），商務(wù)印書館，2005.

[2]胡文和.安岳大足佛雕[M].北京：文物出版社，2008

[3]張磊.論安岳華嚴洞石窟造像藝術(shù)的美學(xué)特征及價值[D].重慶大學(xué)，2011

[4]張磊.安岳石窟造像藝術(shù)形式與美學(xué)意蘊研究[D].重慶大學(xué)，2011

[5]傅成金.再識安岳圓覺洞摩崖造像[J].四川文物，1991（06）