摘 要：“跑帷子”原本是每四年廟會(huì)中表演的儀式活動(dòng)，表演的時(shí)間、地點(diǎn)、形式及目的明確了其祭祀行為的身份。這種虛擬與真實(shí)的合一是以‘神為紐帶，神把虛擬的場景、表演、演員與觀眾的心理時(shí)空都真實(shí)地凝聚在一種神圣的感覺中——或者說情景中。它是心靈的一種態(tài)度或意向，帶著冥想和交流。完整的一套儀式強(qiáng)化了“跑帷子”的意義，人們通過一整套嚴(yán)肅有序的行為呈現(xiàn)神靈及民眾之間的互惠關(guān)系，沉醉于集體認(rèn)同下身體釋放的歡喜，實(shí)現(xiàn)著活動(dòng)為群體所帶來的功能魔力。

關(guān)鍵詞：跑帷子；儀式；活動(dòng)

河南湯陰縣位于河南省安陽市境內(nèi)，為中國聞名的千年古縣。在這一帶廣為流傳著一種古老的民間祭祀舞蹈，氣勢宏偉、變換莫測、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、道具獨(dú)特，因舞者手持近兩米長的帷子以跑“相生八卦陣”等各種場圖而舞所以得名“跑帷子”。作為豫北三絕之一的“跑帷子”，2006年8月被攝入國家民政部和中央電視臺(tái)聯(lián)合拍攝的《千年古縣.湯陰》大型文獻(xiàn)片。2006年列入河南省人民政府首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年成功列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從“跑帷子”舞蹈的形態(tài)特征來看，其形式古樸，氣勢磅礴、場面壯觀，整個(gè)過程中必須遵循嚴(yán)明的紀(jì)律，統(tǒng)一服裝和道具，聽從指揮，決不能擅自妄為。帷子舞人數(shù)眾多，需要近兩百名人員共同配合、參與完成。不僅有七十二名帷子手、十二名彩旗手、龍鳳旗手與二十四名盤鼓隊(duì)員還有“報(bào)馬”、帷子頭、鑾駕等等人員齊心協(xié)力才能完成。

“跑帷子”原本是每四年廟會(huì)中表演的儀式活動(dòng)，表演的時(shí)間、地點(diǎn)、形式及目的明確了其祭祀行為的身份。漢特曼認(rèn)為：“傳統(tǒng)社會(huì)秩序中的儀式也許是唯一的文化形式，其目的是通過自身的內(nèi)部運(yùn)作進(jìn)行可預(yù)見性的、限定方向的、有控制的變革?！盵1]因此，與祭祀儀式相關(guān)聯(lián)的民間藝術(shù)可以理解為由統(tǒng)一的信仰維系，通過一系列結(jié)構(gòu)性的行為方式傳達(dá)的虛幻力量，來實(shí)現(xiàn)、滿足著人類生活中的各個(gè)現(xiàn)實(shí)愿望；操縱、改變著自然秩序中的種種不完善因素。

一、祈福與消災(zāi)

“跑帷子”活動(dòng)人數(shù)眾多，每次活動(dòng)需要近兩百名人員的積極配合。筆者通過采訪得知，湯陰支村現(xiàn)有人口四千人，除了個(gè)別信仰基督教的村民全完不參與活動(dòng)外，村中的大多數(shù)家庭都曾經(jīng)從事過這項(xiàng)活動(dòng)。之所以具有超高的人氣除了當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕杂X外，恐怕最主要的原因就是希望通過自身的參與，從而達(dá)到使神靈能夠感知并福佑自己的各個(gè)世俗愿望能夠?qū)崿F(xiàn)的目的。這樣的祭祀行為可以理解為“一種操縱自然和神靈的積極企圖，民眾在祭祀中似乎能與眾神親密的交談，并通過禮拜、祭祀品以及群體良好行為所提供的證據(jù)而求崇于神靈?！盵2]

用舞蹈的形式溝通神靈從而滿足人類的各種需求，是儀式舞蹈功能之一。自商代起，舞蹈就作為滿足社會(huì)的需要應(yīng)用在不同的場合里。例如商代祭祀祖先神靈，手持鳥羽的“翌舞”；周代旱祭中求助神靈祈雨的“雩”以及用于驅(qū)鬼逐疫的面具舞蹈“儺舞”等等。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，人類的物質(zhì)與精神需求也日益豐富，舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出“快餐文化”的特點(diǎn)。從現(xiàn)存的“跑帷子”活動(dòng)來看，信仰的虔誠雖在，神靈的威嚴(yán)雖在，然而舞蹈的功能卻不再純粹，東家為求子也跑，西家為保平安也去，甚至誰家為消災(zāi)也要在“迎貢”那天邀請鑼鼓隊(duì)去吹吹打打一番，“跑帷子”的具體功能當(dāng)?shù)厝俗约阂舱f不清，總之“三老奶奶神”神通廣大，凡間的喜憂禍福統(tǒng)統(tǒng)都在其管轄范圍內(nèi)。但凡參加活動(dòng)便是服務(wù)神靈的最好表達(dá)，自然會(huì)滿足人們“有求必應(yīng)”的心愿。雖然舞蹈的功能不再唯一，然而卻始終圍繞著祈福與消災(zāi)。

二、認(rèn)可與內(nèi)聚

“人們處于某一社會(huì)中，生活在其他成員周圍，與他們互相聯(lián)系，共享宗教信仰，說同一種語言，遵循共同的祭祀習(xí)俗，從而產(chǎn)生一致感，油然而生感情認(rèn)同，而且這樣的認(rèn)同可以超越時(shí)空而維持。”[3]世代久居湯陰的農(nóng)民耳濡目染接受著同樣的神話傳說，依靠著同樣的生存方式，傳承著共同的歷史記憶，崇拜著相同的民間信仰，同樣的文化淵源使得他們形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同意識(shí)。人們通過“跑帷子”展現(xiàn)著對(duì)本村落文化的認(rèn)可與接受，以文化認(rèn)可為凝聚的基礎(chǔ)，共同訴求著現(xiàn)代人在當(dāng)下的期許。

共同的信仰經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)在凝聚的基本條件，維系著與之相關(guān)的藝術(shù)展現(xiàn)。從“跑帷子”中我們可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，除了恪守形式不變的原則外更主要的是強(qiáng)調(diào)對(duì)地方民間信仰以及共同心理意識(shí)的繼承。通過這次的田野調(diào)查得知：“跑帷子”活動(dòng)得以存活，一個(gè)重要的因素是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)廟宇的經(jīng)濟(jì)支持。但凡有家中添丁這樣的人生大喜自然要到廟上酬謝神靈、表達(dá)敬意。因此，這也理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱酥С帧芭茚∽印被顒?dòng)的經(jīng)濟(jì)來源之一。廟會(huì)當(dāng)天，除了舉行“跑帷子”活動(dòng)，隆化鄉(xiāng)一帶的村民保持著祭祀老人亡靈的習(xí)俗。通過這樣的活動(dòng)，傳達(dá)著對(duì)先民無限的感恩與崇敬。在當(dāng)?shù)孛癖娍磥砩畹男腋Ｊ窃从谙容厒兤D辛的勞作和勤勞的耕耘。

將與“跑帷子”相關(guān)聯(lián)的各種信息鏈串聯(lián)起來，我們不難發(fā)現(xiàn)四年才得以舉行一次的帷子活動(dòng)居然貫穿了人生過程里最重要的兩大主題：生與死。看似矛盾的兩個(gè)話題卻恰好說明了當(dāng)?shù)厝嘶磉_(dá)、開朗、務(wù)實(shí)的生命態(tài)度。這正是湯陰人的性格品質(zhì)，每一個(gè)個(gè)人或許只是短暫的過程，只有祖先與新生卻是關(guān)乎宗族集體的生命運(yùn)行。在“跑帷子”的過程中，人們一方面強(qiáng)調(diào)著對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可，另一方面又通過共同體驗(yàn)神圣活動(dòng)的洗禮，強(qiáng)化作為社區(qū)群體一份子的身份，在不自覺中形成對(duì)共有文化的傳遞與維系，并以身體傳承的形式強(qiáng)調(diào)著個(gè)人與群體間的凝聚力。

三、宣傳與教化

“跑帷子”的宣傳與教化功能是通過人們之間的相互模仿，一代又一代的傳遞，在人們的無意識(shí)中潛移默化的形成對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)。雖然在一些環(huán)節(jié)上表達(dá)了鄉(xiāng)民對(duì)社會(huì)制度反抗的訴求，然而深受儒家“以藝傳道”樂舞思想影響的中原人，融入“跑帷子”的核心卻是以神的名義強(qiáng)化社會(huì)“禮”的秩序。最大的精神領(lǐng)袖“三老奶奶神”實(shí)則是君王身份的象征，至于為何人們會(huì)有這樣的選擇那是因?yàn)椤吧瘛钡氖澜纭凹仁且粋€(gè)虛幻的世界、想象的世界，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界、人間的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界是按人的社會(huì)組織的。這些鬼神有人一樣的需求，人一樣的活動(dòng)，結(jié)成人一樣的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)鬼的世界里，投射出諸多人類社會(huì)的面貌，散發(fā)著濃烈的人間興味?！盵4]君為神靈，臣自然是服務(wù)、取悅神靈的百姓，分尊卑與等級(jí)，各級(jí)別間不同的權(quán)利與義務(wù)在活動(dòng)中不得有所“僭越”，一切程序都嚴(yán)格遵循“禮”的規(guī)定。因此，不得不承認(rèn)，脫去“神”的外衣，“跑帷子”實(shí)則涉及到了宣傳社會(huì)“禮”的規(guī)范，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的功能。

四、宣泄與排遣

民間祭祀活動(dòng)的娛人成分，自古就有記載：“《鹽鐵論》載‘今富者祈名獄，座山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居，當(dāng)路，水上云臺(tái)，屠羊殺狗。鼓瑟吹笙。”[5]生存在鄉(xiāng)土社會(huì)的“跑帷子”同樣也是人們抒發(fā)情感的一種手段。盡管為了一定的祭祀目的將愉悅對(duì)象直接指向神靈，然而卻不能忽視活動(dòng)的參與群體卻是凡世間最廣大的世俗鄉(xiāng)民，活動(dòng)的實(shí)際觀眾也是毫無神仙法力的村落相鄰。四年才能夠舉行一次的“跑帷子”自然要把焦點(diǎn)投向神的世界，但村民也要借機(jī)宣泄情感，因此也不得不把眼光對(duì)準(zhǔn)人世凡間。用人間的價(jià)值取向抒發(fā)心中的情感，用世俗的審美眼光來愉悅?cè)说男撵`與性情。“跑帷子”的場圖是整個(gè)活動(dòng)的主體，變幻莫測的場圖井然有序，氣勢宏大，喚起了村落鄉(xiāng)民整體的興奮感。陰陽對(duì)比、均衡對(duì)稱等等中國傳統(tǒng)的美學(xué)態(tài)度也在此表現(xiàn)的淋漓盡致，充分展示了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)美的不懈追求。除了審美情感得以在活動(dòng)中宣泄，同時(shí)村民對(duì)社會(huì)制度的態(tài)度也借此機(jī)會(huì)得以排遣。按照過去的說法，活動(dòng)中“請官”的環(huán)節(jié)要請村中最窮的人做“縣官”，并在整個(gè)活動(dòng)結(jié)束以后有“打官”一項(xiàng)意為“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”之意?？此撇┤诵返沫h(huán)節(jié)與神圣的祭祀活動(dòng)并無邏輯關(guān)聯(lián)，卻恰恰是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)情感表達(dá)的最好體現(xiàn)。窮人做官自然代表了同是貧窮出身的廣大村民的宿愿，而“打官”則是反映了對(duì)壓迫階級(jí)的不滿。人們借著四年一次短短幾天的廟會(huì)時(shí)間，在整體神圣而又嚴(yán)肅的空間里，用最熱鬧歡騰的方式滿足了村民娛樂的心理，用最詼諧幽默的手法宣泄了村民平日對(duì)社會(huì)必須抑制的情感。當(dāng)活動(dòng)結(jié)束之時(shí)，心理獲得平衡的村民又將持續(xù)著長久以往的社會(huì)規(guī)則與秩序。

民間信仰崇拜使“跑帷子”儀式過程顯得更加具有目的性；儒家思想在中原大地長期的核心地位使得整體儀式程序在不自覺中滲透著強(qiáng)勢主流文化的秩序性。二月初三由傳承人召集相關(guān)負(fù)責(zé)人開會(huì)，初六起“帷子”，初八“請官”，初九“迎貢”，初十“跑帷子”。初十的“跑帷子”是活動(dòng)的主體，清晨，全體“跑帷子”成員都要集中在廟里進(jìn)行跪拜，然后才能來到廟前或村里小學(xué)的操場上（由于廟門前的地都已劃分給個(gè)人）進(jìn)行活動(dòng)。村民抬著供奉“三位老奶奶神”畫像的鑾架進(jìn)行“觀陣”，這樣的空間布局直接將舞者的身體投向至高無上的神靈。從目前的情形看，“跑帷子”活動(dòng)嚴(yán)格遵守一定的程式，其目的性也十分明確，由于存在祈愿風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的心理，通常不能加入任何即興成分的個(gè)人再創(chuàng)造。群眾在跑陣過程中思想上不得有絲毫的怠慢，必須嚴(yán)格聽從指揮，統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一調(diào)配以確保場圖的完成?！斑@種虛擬與真實(shí)的合一是以‘神為紐帶，神把虛擬的場景、表演、演員與觀眾的心理時(shí)空都真實(shí)地凝聚在一種神圣的感覺中——或者說情景中。它是心靈的一種態(tài)度或意向，帶著冥想和交流?！盵6]十分顯然，完整的一套儀式強(qiáng)化了“跑帷子”的意義，人們通過一整套嚴(yán)肅有序的行為呈現(xiàn)神靈及民眾之間的互惠關(guān)系，沉醉于集體認(rèn)同下身體釋放的歡喜，實(shí)現(xiàn)著活動(dòng)為群體所帶來的功能魔力。

注釋：

[1][美國]邁克爾·赫茨菲爾德.人類學(xué)文化和社會(huì)領(lǐng)域中的理論實(shí)踐.劉珩 石毅 李昌銀.華夏出版社，2009：286.

[2][3][4][5][6]張琪亞.民間祭祀的交感魔力——中國民間祭祀文化研究.貴州民族出版社，2003：197，223，213-214.

作者簡介：

王龔雪，河南工業(yè)技師學(xué)院