震江

世界是數(shù)的和諧

最早明確提出和諧概念的是古希臘的畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派有兩條格言：什么是最智慧的？數(shù);什么是最美的？和諧。

畢達哥拉斯學派在研究音樂的過程中發(fā)現(xiàn)，基本的音程是和簡單的數(shù)的比例相一致的，只要音程符合這種數(shù)的比例，就能產(chǎn)生美好的效果即和諧。按照傳說，畢達哥拉斯最先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認了其間的關系，隨后，又用不同長度的弦的振動實驗發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關系。畢達哥拉斯通過對音樂研究后認為：和諧是基于弦的長度的簡單數(shù)目關系。他發(fā)現(xiàn)如果把一條琴弦分成兩部分，這兩部分的比例可以表達為兩個整數(shù)的比，那么這兩部分發(fā)出的聲音就是和諧的，比如說八度音就是1：2的比例，四度音就是4：3的比例，五度音就是3：2的比例。因此畢達哥拉斯認為，和諧的根源就是數(shù)的比例關系。由此他提出了“萬物皆數(shù)”的論斷，認為宇宙萬物在本質上都是數(shù)，萬物的關系在本質上都是數(shù)的比例關系。

畢達哥拉斯認為音樂之美在于“數(shù)”與“和諧”，同時他從哲學的角度出發(fā)，認為“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一”。提出了人的“小宇宙”與太空天體的“大宇宙”是相契合的。統(tǒng)治宇宙中天體運動的和諧，像音樂和諧一樣，其根源在于秩序。按照這個秩序，宇宙間天體依照數(shù)字所規(guī)定的間隔，圍繞一個共同的中心而旋轉，世界就是數(shù)的和諧。畢達哥拉斯的哲學思想，對后來希臘的哲學、美學、音樂美學等都產(chǎn)生了很重要的影響。

古希臘的另一位哲學家赫拉克利特批判地發(fā)展了畢達哥拉斯學派的和諧思想。赫氏認為，和諧不是各個分散部分的外在聯(lián)合，而是他們基于本質的內在統(tǒng)一。因為互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧;一切都是斗爭所產(chǎn)生的。對立產(chǎn)生和諧 ，相反者相成?！翱床灰姷暮椭C比看得見的和諧更好”，因為任何看得見的和諧都是由看不見的和諧構成的。和諧是矛盾雙方的對立和斗爭構成的。

柏拉圖的《理想國》主題是研究善，追求正義與和諧。在柏拉圖看來，人由靈魂和肉體兩部分構成，靈魂指導肉體，人的靈魂包括理性、激情和欲望三部分。理性、激情與欲望分別對應著三種德性，即智慧、勇敢與節(jié)制。人自身的和諧狀態(tài)是理性、激情與欲望的協(xié)調統(tǒng)一，其中，理性居于主導地位，能夠合理引導激情并控制欲望;音樂和德育有助于理智和激情得到良好的協(xié)調。國家也像靈魂一樣由三部分構成，即統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動者，這三部分也像靈魂的理性意志和欲望一樣依次對應智慧、勇敢與節(jié)制三種德性;一個善的或正義的國家應當是統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動者各安其位，統(tǒng)治者擁有理性知識和智慧并統(tǒng)治城邦;護衛(wèi)者擁有勇敢的品德并保衛(wèi)城邦;勞動者則是服從統(tǒng)治，在護衛(wèi)者的守護下過節(jié)制有序的生活。此時的國家就是一個受理性節(jié)制的國家，是一個善或正義的國家，是一個和諧狀態(tài)的國家。

在柏拉圖的影響下，亞里士多德把和諧看成是整體的統(tǒng)一性和完滿性，是多樣性的統(tǒng)一，并把這個概念應用于現(xiàn)實的一切領域，進一步豐富了和諧的內容。

？筵 ?和諧是中國文化的精髓

在中國，和諧一詞之兩字為同義。“和，諧也”。和諧的思想深深影響著中國人在各個領域內的行為方式。中國的琴道講究中正平和，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的建筑代表有太和殿、中和殿、保和殿，中國的醫(yī)學要求五臟調和、七情調和、氣血調和，就連進行博弈對決的中國圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營利制勝的中國商業(yè)也信奉著和氣生財。

錢穆說：“中國文化中，‘天人合一觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”天人合一代表著中國的人文精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。儒家認為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。佛家認為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權利。各家在人與自然和諧的觀點上是一致的。中國古代哲人根據(jù)“天人合一”的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。

與柏拉圖的“理想國”同期，“大同社會”代表了中國古代和諧社會的理想。而在道家那里，《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”“無為”“無爭”，彼此和諧相處、寬大為懷、人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。

和諧，體現(xiàn)在國家層面上就是主張和諧共處，協(xié)和萬邦?！渡袝虻洹氛f：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄吨芤住で浴氛f：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團結，和睦共處?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠冉孕值堋保终f：“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之。”儒家講“致中和”，這個“中”字，就表達了一種不擴張、不過分的原則。

季羨林說，“和諧”的概念不簡單，它既包含了人與大自然的和諧，人與人的和諧，也包含了個人自身的和諧，也就是“天人合一，人人合一，個人合一”，三個層次，缺一不可。“我的看法，中國文化的精髓，就是和諧。因為自古以來，中國就主張和諧?！Y之用，和為貴，先之道斯為美?！彼J為，今天提倡“和諧”這個概念，有助于全世界人民互相理解、互相尊重、互相愛護、不要斗爭。