張家暢

中國民眾的英雄崇拜心理從古就有，而且至今猶存。我們?cè)诓簧贇v史傳說、名著、武俠小說中都能找到英雄的影子，而且英雄的屬性無非正直正義。他們身上賦予了廣大人民群眾對(duì)他們理想化的期盼，是民眾甚至是民族的精神道德支柱。人們崇拜英雄，因?yàn)橛⑿勰芙o人們帶來安全感和希望。那么，人們對(duì)英雄崇拜的根源是什么，人們?yōu)楹螘?huì)產(chǎn)生這種心理呢？

《美國隊(duì)長》《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》《變形金剛》等美國大片的不斷問世，給世界帶來了一股西方科幻大片熱。然而仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些影片中充斥著強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義和英雄崇拜，最后的反叛角色一定是被主角打敗，那些也流血出力的配角卻只能當(dāng)配角，人們私下里聊天的內(nèi)容也是隨著主角展開。當(dāng)然西方的一些大片存在著一定的救世主觀念，這些和西方宗教信仰有著很大的關(guān)系。在這里我們暫且不提這些。只是無論哪個(gè)國家都會(huì)有英雄崇拜的現(xiàn)象出現(xiàn)，這樣的心理根源是什么值得我們?nèi)タ季?。以中國為例，不同時(shí)代對(duì)英雄有著不同的定義，如果我們對(duì)著一部中華民族史認(rèn)真地做一次追本溯源的回顧也許會(huì)理解一些。

“五帝時(shí)代”被稱之為中華民族的“英雄時(shí)代”，因?yàn)樵谶@時(shí)我們的祖先為了本部落的生存和發(fā)展，在與大自然斗爭(zhēng)、在和周圍民族斗爭(zhēng)的過程中涌現(xiàn)出了一大批的英雄人物。古人說：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，禹能以德修鯀之功……”我們民族的“英雄崇拜情結(jié)”的產(chǎn)生至少可以追溯到原始氏族社會(huì)末期。再有，這時(shí)的英雄都是些對(duì)本氏族有突出貢獻(xiàn)的人，他們不是什么驚天地泣鬼神的曠世英雄，而只是勞動(dòng)能者。在中國，有一種現(xiàn)象，就是將現(xiàn)實(shí)生活中的真人史實(shí)加以神圣化，如《演孔圖》所見的孔子的出生神話說：“孔子母征在，游于大澤之陂，睡夢(mèng)黑帝使請(qǐng)已，往夢(mèng)交，語曰女乳必產(chǎn)于空桑之中?！边@將孔子的出生神化?！坝⑿蹠r(shí)代”的最后一位氏族領(lǐng)袖，治水的英雄大禹就是這樣一位人物。當(dāng)華夏民族面臨黃河這條桀驁不馴的巨龍瘋狂肆虐時(shí)，大禹毅然率領(lǐng)全體民眾劈波斬浪。治水的成功使大禹成為聲名遠(yuǎn)播的大英雄，在人們心中大禹是個(gè)有著超凡智慧和力量的超人。但就在大家陶醉于對(duì)英雄的歡呼和膜拜的狂熱氣氛之中，英雄的形象被有意無意地放大，夸張，扭曲。 女媧補(bǔ)天造人、盤古開天辟地、后羿射日……神話中登場(chǎng)的很多人物經(jīng)常是人類在意識(shí)與無意識(shí)還沒有清楚劃分的時(shí)候所產(chǎn)生的人類情念——怨恨、敬畏、救濟(jì)。當(dāng)人類意識(shí)發(fā)達(dá)，個(gè)體成長進(jìn)入歷史時(shí)代以后，神話表面上是消失了，可其所具有的潛意識(shí)心性依然潛藏在文化社會(huì)底邊的深層之中。他們是民族眼中的英雄，因?yàn)樗麄兊男袨榻o大家?guī)砹撕锰??？蛇@些人并不存在，我們所生活的世界是由一場(chǎng)宇宙爆炸開始，我們是由細(xì)胞分裂而來并非女媧創(chuàng)造……而我們之所以還要口口相傳這些傳說，是因?yàn)榫窕顒?dòng)需要載體。他們就像我們的祖先一樣，我們起源于他們，他們是我們的精神活動(dòng)支柱。

那么隨著社會(huì)的發(fā)展，氏族崩塌，漸漸成為統(tǒng)一整體，人們?cè)跐M足于物質(zhì)需求時(shí)也要求精神享受。這個(gè)社會(huì)依舊需要英雄人物。明清時(shí)期小說發(fā)展至高峰，而英雄傳奇小說也在這一時(shí)期得到了空前發(fā)展。中國民眾英雄崇拜心理的變化影響著英雄傳奇小說的發(fā)展方向，英雄傳奇小說的發(fā)展又反哺、影響中國民眾的英雄崇拜心理。《水滸傳》創(chuàng)造了一大批典型的草莽英雄如：魯智深、武松、李逵等。由于他們不受一些傳統(tǒng)思想觀念的束縛，具有最強(qiáng)烈的反抗精神，除暴安良，替天行道。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些典型的草莽英雄形象成為了正處于水深火熱的中國民眾的救星。為了滿足民族的英雄崇拜心理，迎合統(tǒng)治階級(jí)，將門英雄、民族英雄順勢(shì)而生，如楊家將、岳飛。他們俠肝義膽，赤膽忠誠，忠誠愛國。同樣，戰(zhàn)爭(zhēng)小說也是英雄云集之所在。從中國古今戰(zhàn)爭(zhēng)小說看，幾乎沒有一部作品不塑造英雄形象。因此，民族崇拜英雄，很多時(shí)候是崇拜小說中的英雄。這些英雄可以解救民眾于水深火熱之中，達(dá)到民眾的一定的理想高度。例如《三國演義》中的諸葛亮，羅貫中簡(jiǎn)直就把他寫成了神一般，上知天文下知地理，草船借箭、七擒孟獲等。他只動(dòng)動(dòng)腦子就能打勝仗，而靠體力、費(fèi)兵卒的是劉備、關(guān)羽、張飛。所以在智慧的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域里，諸葛亮是英雄。其實(shí)在現(xiàn)在社會(huì)，這個(gè)現(xiàn)象也十分普遍，大家總是關(guān)注第一，而第二卻很少關(guān)注。拿了奧運(yùn)金牌的人一夜成名的事是不稀奇的，媒體、廣告、贊助接踵而至，而拿了銀牌或銅牌的人卻沉默于人海之中。這種“金牌崇拜”的通病盛行于世。

中國傳統(tǒng)文化長期深刻地侵染著各種意識(shí)領(lǐng)域，華夏英雄崇拜的核心標(biāo)準(zhǔn)是凌駕于智慧、勇力之上的倫理道德價(jià)值觀。所以，中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)小說判別英雄的標(biāo)準(zhǔn)是道德為上的原則，如果達(dá)不到這個(gè)原則，那就不是真君子。簡(jiǎn)而言之，為君者，要以“民為邦本”，為臣者須“忠君報(bào)國”。

其實(shí)每一個(gè)被認(rèn)為是英雄的人都是普通人，但人們往往將他們裝飾成完美無瑕的、高大的、偉岸的人物形象。他們只是民眾理想上和心理上的完美人性的寄托和向往。這種理想化的英雄人物往往最后都變成了中華民族的共同的精神支柱或精神信仰，從而鑄就了中華民族的性格。

英雄是榜樣和準(zhǔn)則，是我們大眾精神的一個(gè)主流方向，沒了精神寄托，社會(huì)體系會(huì)面臨著崩散的危險(xiǎn)。這也是為什么近幾年來國家開始十分重視文化精神對(duì)社會(huì)的影響作用，為什么大力建設(shè)孔子學(xué)院，為什么在發(fā)展物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同時(shí)依舊大力抓精神道德，為什么要設(shè)立雷鋒日。其實(shí)無論什么時(shí)代，什么事件，我們都需要用辯證的眼光看問題，看待事物的發(fā)展，我們對(duì)待英雄崇拜也應(yīng)辯證地對(duì)待，而不是盲目追風(fēng)。