摘 要：“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓靈魂和最高美學(xué)準(zhǔn)則，它具有形象的變化性，精神的解放性，技巧的通融性，因此它在中國(guó)傳統(tǒng)的山水繪畫(huà)中有著指導(dǎo)與規(guī)范的作用。宋代山水是我國(guó)山水畫(huà)的典型階段，經(jīng)典作品層出不窮，質(zhì)量高雅精湛，這其中山水畫(huà)家對(duì)其氣韻生動(dòng)的把握獨(dú)唯精到，所以探究氣韻生動(dòng)在宋代山水畫(huà)中的作用有助于我們理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)的精神品格與美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：氣韻生動(dòng)；宋代；山水畫(huà)

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論在長(zhǎng)期發(fā)展演化過(guò)程中產(chǎn)生了很多融聚深層文化內(nèi)涵的理論范疇與命題?！皻忭嵣鷦?dòng)”便是中國(guó)畫(huà)論中最為重要的范疇之一。它出自南朝齊梁時(shí)期的謝赫在《古畫(huà)品錄》中，與骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)合成為“六法”?！皻忭嵣鷦?dòng)”便是“六法”中的精髓靈魂和最高美學(xué)準(zhǔn)則。它具有形象的變化性，精神的解放性，技巧的通融性，因此自它產(chǎn)生后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)有著指導(dǎo)與規(guī)范的作用。宋代的山水作品受其影響之大，方才有了史無(wú)前例的學(xué)術(shù)高度。

一、氣韻生動(dòng)的含義

對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的確切含義，雖然仍然在學(xué)術(shù)界有著理解與詮釋的差異，但基本趨同于將其理解為中國(guó)畫(huà)所特有的藝術(shù)效果，簡(jiǎn)單而言既是畫(huà)面中所呈現(xiàn)的氣勢(shì)與韻味。此中的“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要內(nèi)容。王充在《論衡》中談到：“天地合氣，萬(wàn)物自生”。對(duì)天地物質(zhì)而言，氣養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)氣則無(wú)生機(jī)；對(duì)人而言，無(wú)氣則不能生存；對(duì)精神而言，氣有正氣，邪氣，志氣等?！肚f子》曰：“天地一氣”，“天下一氣”，“氣變而有形，形變而有生”。因此“氣”與客觀宇宙、與擁有主觀意識(shí)的人類來(lái)說(shuō)都有著本質(zhì)的聯(lián)系，它在物質(zhì)存在、精神境界、生命活動(dòng)中皆有具體體現(xiàn)。而“韻”是一種強(qiáng)弱快慢和諧構(gòu)成的節(jié)奏韻律。由魏晉南北朝時(shí)期的“神韻”，“搞韻”，“逸韻”等術(shù)語(yǔ)中提煉而出。具體指“人物品評(píng)”的概念，即人物內(nèi)心表現(xiàn)的精神、個(gè)性的特征。所以，“韻”即是指通過(guò)人物的外貌所傳達(dá)的人物的精神以及個(gè)性。由此而知，“氣韻”是畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的惟妙惟肖，一氣呵成的運(yùn)勢(shì)，而“生動(dòng)”則是它所呈現(xiàn)出來(lái)的栩栩如生、自然真切的對(duì)象，它在繪畫(huà)創(chuàng)作中將繪畫(huà)本體、繪畫(huà)主體、繪畫(huà)客體三者合而為一，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作感受模仿自然造化的創(chuàng)造力。

當(dāng)然，謝赫在提出“氣韻生動(dòng)”時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)正處于以人物畫(huà)為主的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景下，一些談玄逸世、優(yōu)游林下、狂放不羈、悠然自在的名士成為繪畫(huà)者追捧的對(duì)象，而“氣韻生動(dòng)”的樣式不但符合了此類人的風(fēng)姿神貌，而且還映射出了此類人品格與個(gè)性的推崇，因此，“氣韻生動(dòng)”起初以表現(xiàn)人物為核心。然而，到了北宋年間，由于人文畫(huà)的興起，中國(guó)繪畫(huà)轉(zhuǎn)向了以山水畫(huà)為主，而畫(huà)壇依然將“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)論畫(huà)質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，此時(shí)，“氣韻生動(dòng)”的具體含義也發(fā)生了變化，它不再作為人倫的唯一鑒識(shí)，而指向了山水畫(huà)所表現(xiàn)出的大自然的氣勢(shì)和神韻。

二、氣韻生動(dòng)在北宋山水中筆墨的體現(xiàn)

北宋山水畫(huà)是以人與自然相互融合相互存在的美學(xué)理念，這其中蘊(yùn)含了莊子的哲學(xué)理念。如前文所言，“天地一氣”，“天下一氣”，“氣變而有形，形變而有生”，在北宋山水中處處皆有體現(xiàn)。畫(huà)家范寬的《溪山行旅圖》是我國(guó)山水畫(huà)中的傳世佳作之一，畫(huà)面中高聳矗立的山峰，如練的飛瀑，雜草滿坡以及掩映在叢林中的閣樓，潺潺的溪水，還有那渺小精致的駝隊(duì)，這一切都在雄渾的氣勢(shì)中表現(xiàn)出來(lái)。作者巧妙地將墨色的黑與紙張的空白形成對(duì)比，既沒(méi)有死寂般的墨色，也沒(méi)有絕對(duì)的空白，前景、中景、遠(yuǎn)景中皆有墨色與留白的設(shè)計(jì)，故能將莊子所說(shuō)的“天地一氣”，“天下一氣”，“氣變而有形，形變而有生”呈現(xiàn)出來(lái)。從生動(dòng)性而言，筆墨有著最為直接的體現(xiàn)。從《溪山行旅圖》的皴法來(lái)看，范寬不是對(duì)山水物象的機(jī)械描摹，而是以“雨點(diǎn)皴”將雄壯的山峰，茂密的叢林等對(duì)象分層次地表現(xiàn)出來(lái)，在筆法上極具豐富的變化，點(diǎn)的輕、重、急、緩、提、按、頓、措、側(cè)、勾、挑等形成無(wú)窮之造化，使其既是對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)，又是對(duì)自然的創(chuàng)造，生動(dòng)靈活，精彩絕倫。從此幅作品我們還能解讀出北宋山水畫(huà)可游、可居的人文境界特征。作者將人、景、氣、情融于一體，完美地體現(xiàn)了“氣韻生動(dòng)”的靈活所在。

眾所周知，北宋傳世的山水名作有很多，除了上文提到的《溪山行旅圖》之外還有董源的《瀟湘圖》；李成的《讀碑窠石圖》、《寒林平野圖》、關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》等，我們能從作品中清晰地看出，北宋山水畫(huà)家除了重視筆墨表現(xiàn)外，也十分注重筆墨氣韻的表達(dá)，將“氣韻生動(dòng)”作為筆墨表現(xiàn)的最佳效果，并將其融入在自己的語(yǔ)言中，雖各有樣式，但追求“氣韻”之精神一致。他們?cè)诒憩F(xiàn)風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)“不似之似”，“忘形得意”、“畫(huà)意不畫(huà)形”、中追求“蕭索淡泊”、“閑和安靜”的“趣遠(yuǎn)之心”。以郭熙所闡述的“世人止落筆作畫(huà)，卻不知畫(huà)非易事。莊子說(shuō)：畫(huà)史解衣盤(pán)礴，此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃則，自然不列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！盵1]的創(chuàng)作境界，將山水“氣韻”的表現(xiàn)作為山水藝術(shù)的至高追求，使得北宋的山水藝術(shù)家除了關(guān)注筆精墨妙表現(xiàn)之外，同時(shí)注重不拘于常法的自由揮寫(xiě)以及筆墨傳情的審美功效，即在筆墨意韻上下功夫，以筆論氣，以墨帶韻。強(qiáng)調(diào)以筆墨的生動(dòng)性來(lái)表現(xiàn)物象，讓筆墨與主觀意愿相結(jié)合，隨心所欲，揮灑自由。所以，從北宋山水立意的深度上看，其筆墨語(yǔ)言、表現(xiàn)技法在“氣韻生動(dòng)”的影響下，日趨走向成熟，藝術(shù)家對(duì)筆墨“意韻”的追求更加盡美。以筆墨生動(dòng)盡致的表現(xiàn)形成豐富、微妙的變化，使凸顯出獨(dú)立的山水品格，產(chǎn)生出意韻生動(dòng)的山水審美效果。

三、氣韻生動(dòng)在北宋山水中造型的體現(xiàn)

山水畫(huà)是借助描寫(xiě)大自然的景物來(lái)抒發(fā)作者的思想感情的。這其中自然景物是客觀世界真實(shí)存在的，而思想感情則是人類對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)。中國(guó)的山水畫(huà)是客觀世界的景物與主觀世界的情感統(tǒng)一結(jié)合的產(chǎn)物。需要將二者結(jié)合，就需要藝術(shù)家在“形”與“色”的構(gòu)成上巧妙構(gòu)思，以別致的黑白搭配來(lái)隱喻主體的情感。在山水畫(huà)中我們所說(shuō)的“形”是指可以被視覺(jué)和觸覺(jué)感知的景實(shí)體的外貌，而“色”則是形體的明暗深淺。水墨的用筆變化萬(wàn)千，固然能夠?qū)⒖陀^事物中的“形”、“色”表現(xiàn)到位，然而，僅是對(duì)客觀物象的機(jī)械摹寫(xiě)當(dāng)然不能抒發(fā)藝術(shù)家不同的主觀情感，這其中自然需要“氣”的存在，需要有精神的存在。山水畫(huà)中的精神即是創(chuàng)作者創(chuàng)造形象時(shí)將主觀思想情感熔鑄于對(duì)象的本質(zhì)屬性與形態(tài)特征之中的狀態(tài)。我們經(jīng)常說(shuō)的“萬(wàn)物有靈”就是指自然界中的一山一水，一草一木，既有其形，又有其神，沒(méi)有無(wú)神的形，也沒(méi)有無(wú)形的神。

北宋時(shí)期的山水畫(huà)，在圖式與空間布局的空間處理上遵循一種“上留天之位，下留地之位，中間立意定景”[2]的“全景式”構(gòu)圖方法。這種構(gòu)圖法，是將藝術(shù)家所看到的客觀景物以錯(cuò)落有序，合并概括地展現(xiàn)于畫(huà)面之上，用以表現(xiàn)出“層巒疊翠遙相望”的遠(yuǎn)映空間效果。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也曾提到過(guò)類似的觀照方式，“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山”。這里“以大觀小”的方法就是對(duì)全景物象的參照描繪。因此，北宋山水藝術(shù)家采用的此類構(gòu)圖造型手法，是一種全方位、穿透式的集中觀照，依照藝術(shù)家視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)意象對(duì)客觀景物的整合，將主觀的“情”與“氣”融匯于客觀景物中，以山峰的渾厚、奇險(xiǎn)暗喻出主體對(duì)環(huán)境體驗(yàn)的審美理想，呈現(xiàn)出了對(duì)環(huán)境美、自然美的崇尚，這便是北宋山水畫(huà)中“氣韻”的體現(xiàn)。

北宋年間的著名山水畫(huà)家李唐，他的代表作品《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》明顯地在造型特點(diǎn)上吸收了“氣韻”的造型理念，畫(huà)面采用全景式構(gòu)圖，主峰高聳，怪石嶙峋，上留一片青天顯出云煙浩淼之勢(shì)，近景中矗立著繁茂的松樹(shù)。為了使“氣”貫穿于整個(gè)畫(huà)面，李唐將山間飄散的白云與山腰、松樹(shù)層疊交叉，將山下的溪水與松樹(shù)阡陌交織，使繁茂與奚落交融，墨中帶白，白中有色，處處都凸顯出造型的“氣韻”。

四、結(jié)語(yǔ)

謝赫的“六法”雖在魏晉南北朝時(shí)期提出，但其核心理念“氣韻生動(dòng)”卻貫穿于中國(guó)整個(gè)繪畫(huà)體系中。中國(guó)北宋的山水畫(huà)也受其影響，這也就說(shuō)明“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸從六朝時(shí)期的人物畫(huà)擴(kuò)展到了山水畫(huà)中，并從注重畫(huà)面上表現(xiàn)對(duì)象的氣韻生動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作主體內(nèi)在精神氣韻的高度重視。北宋山水畫(huà)是中國(guó)古代山水畫(huà)發(fā)展到成熟階段的一個(gè)里程碑，諸多名家以“氣韻生動(dòng)”為準(zhǔn)則，將北方山水演繹出雄渾、壯闊的審美境界中。在名家的作品中渾整靈動(dòng)的氣韻體現(xiàn)出宋人獨(dú)特的環(huán)境感知與環(huán)境體驗(yàn)的審美理想，其純粹而本真的生動(dòng)氣韻，完整地呈現(xiàn)了自然環(huán)境的美與善。由此我們可知，“氣韻生動(dòng)”不單單是中國(guó)繪畫(huà)的最高原則，同時(shí)它是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體相結(jié)合的產(chǎn)物，更重要的是它所引申出的“天人合一”的理論正是北宋山水藝術(shù)家精神的至高追求。這些山水畫(huà)家都敬畏自然，信守天人合一，主張“外師造化，中得心源”，都以“氣”作為藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，由此可見(jiàn)“氣韻生動(dòng)”在北宋山水中的重要地位。

注釋：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007：250.

[2]周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1985：409.

參考文獻(xiàn)：

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[2]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]蔣孔陽(yáng).中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論文集[M].上海：上海古籍出版，1981.

作者簡(jiǎn)介：

張靈修，就讀于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系，師承時(shí)衛(wèi)平教授，孫欣教授，研習(xí)油畫(huà)和壁畫(huà)。進(jìn)修于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系周劍石工作室，研習(xí)漆藝與修復(fù)。