繆苗 楊尚鴻

摘 要：豐都作為為巫鬼文化的起源之地，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和研究價(jià)值。通過追溯、了解巫文化起源、研究巫文化可以讓我們更為深入地解讀中國傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵；對(duì)巫文化中存在的和生態(tài)美學(xué)中相近的思想解讀，可以讓我們了解到巫文化的先進(jìn)性。

關(guān)鍵詞：重慶豐都；巫鬼文化；探析

1 巫文化的起源和對(duì)華夏文明的影響

巫文化是指與巫有關(guān)的一切活動(dòng)和鬼神信仰為總體特征的文化。在生產(chǎn)力、勞動(dòng)力低下的原始社會(huì)，巫文化是人們對(duì)萬物有靈崇拜儀式化的產(chǎn)物。融匯天文地理、醫(yī)卜星相、祭祀和宗教等多種形式的活動(dòng)，又被稱為巫鬼文化、神巫文化、巫攤文化或薩滿文化。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中，描述了一個(gè)不種而食、不織而衣、鸞鳥歌舞、百獸相處，百谷而聚的神奇國度。[1]這里的群巫聚于靈山，采長生不死之藥，一派極樂世界。《說文解字》曰：“靈，巫也，以玉事神。”[2]靈的繁體字“靈”在古代時(shí)為同一字，因而袁珂先生校注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》時(shí)將靈山稱之為巫山。其中描述的國度是現(xiàn)今的重慶巫溪縣一帶，而靈山即為長江三峽一帶的巫山，這里孕育了神秘悠遠(yuǎn)的巴文化之母文化——巫文化，而巫溪便成了公認(rèn)的中國巫文化發(fā)源地之一。[3]

巫文化中不僅蘊(yùn)含的與醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、謀略學(xué)以及人文藝術(shù)等之間的聯(lián)系，還極大地滲透影響了陰陽學(xué)說，莊老思想。[4]華夏文明一直把生命價(jià)值的內(nèi)涵賦予宇宙萬物的根源，儒家講：“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事”，道家講“天地與我為一”，以此為原型，人與自然本就是有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這與巫文化中通過神話、舞蹈、祭祀等形式表現(xiàn)傳播給先民們以天人合一、探求靈性以及追求和平等思想極為相近。其中，“天人合一”的思想則又體現(xiàn)了人與自然共同和平相處、共同演進(jìn)的哲學(xué)觀。而這一思想又逐步地影響了后世的文化發(fā)展，包括屈原詩歌、孔丘仁義、中醫(yī)、兵學(xué)等，極大地豐富了華夏民族的藝術(shù)寶庫，推動(dòng)了華夏文明的發(fā)展與進(jìn)步。[4]

2 巫鬼文化在重慶豐都一帶發(fā)展中的地位

商周時(shí)期，具有巫教性質(zhì)的原始宗教——巫教，也稱鬼教，崇尚巫鬼之俗，就在三峽地區(qū)盛行，后巴族建國川東，繼承了這種信仰，現(xiàn)如今，巫教的重心就是重慶的豐都。[5]遠(yuǎn)古的巫文化時(shí)代的人們將世界劃分為可知的自然世界與不可知超自然世界。對(duì)于“巫”的理解，最初就是人、鬼之間的聯(lián)絡(luò)、溝通者，因而巫術(shù)是祖先與不可知的超自然世界聯(lián)系的中介。從巫術(shù)發(fā)展為巫鬼文化，根基在于鬼文化的發(fā)育，沒有“鬼觀念”的誕生，“巫”就不會(huì)出現(xiàn)。因此，巫文化的來源之一是鬼文化。東漢晚期，巫文化的形式已經(jīng)發(fā)展演變的復(fù)雜多元，在巫文化的影響之下，巫文化漸從“鬼”到“神”，當(dāng)時(shí)的巴蜀地區(qū)則發(fā)展到鬼道，也就是早期的道教?！稌x書·李特安》中有“以鬼道教百姓，賨人教信巫覡，多往奉之?！背趿⒌澜?，以“治”為傳教單位，東漢建安三年，在平都即現(xiàn)在的豐都名山設(shè)天師“治”，這個(gè)“平都天師治”正是道教傳教的重要地點(diǎn)。[6]

建筑上，豐都擁有全國唯一一個(gè)鬼文化遺產(chǎn)的中心地。建筑設(shè)計(jì)精巧，功能布局有序，展現(xiàn)出先民對(duì)于巫文化的信仰和個(gè)體非凡的創(chuàng)造力。魏晉時(shí)典型的《度人經(jīng)》[7]中遙想當(dāng)年鬼教盛況：豐都坐落在六天清河旁，這里有三官九府，宮闕樓觀貴視天庭，鬼帝坐鎮(zhèn)在這里，統(tǒng)億萬鬼神。文學(xué)創(chuàng)作方面，豐都的巫鬼文化從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，到清朝之間大約有130部文學(xué)作品放映了不同時(shí)期的巫鬼文化特征。其中最為著名的當(dāng)屬《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《鐘馗?jìng)鳌返?，近代以來，有魯迅、周作人、臺(tái)靜農(nóng)等現(xiàn)在在內(nèi)的一批著名文學(xué)家仍關(guān)注著“巫鬼”文化的研究。

豐都的廟會(huì)和祭祀禮儀從明朝開始，流傳至今。每至主神的誕辰，都要舉行廟會(huì)?！柏S都廟會(huì)”現(xiàn)已成功躋身國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見，巫鬼文化在重慶豐都一帶得到了發(fā)展，并在宗教、生活、文化等方面占有重要地位，并潛移默化地改變著人們的思想和觀念。

3 生態(tài)美學(xué)視域下的巫文化的進(jìn)步性

從生態(tài)美學(xué)的角度來說，人與自然的關(guān)系關(guān)乎文化與生態(tài)的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。巫文化作為被傳承下來的遠(yuǎn)古文化形態(tài)之一，也是文明起源時(shí)期人類精神與智慧的啟蒙時(shí)代。它從多種形式中體現(xiàn)出的美學(xué)特征逐步地構(gòu)成了后世一些美學(xué)思想的內(nèi)涵，從生態(tài)美學(xué)的視域下去研究巫文化，更能發(fā)現(xiàn)它的一些進(jìn)行性。

3.1 天人合一的思想

遠(yuǎn)古巫人對(duì)萬物有靈的自然崇拜使他們產(chǎn)生了敬畏自然的心態(tài)?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖褪菑氖芪孜幕绊懽钌畹牡兰宜枷胫畜w現(xiàn)而出。道家思想從對(duì)人的自然審美層面上來講要超越儒家“禮樂”的人生境界和人格理想。儒家更強(qiáng)調(diào)人要在社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己的審美和自然狀態(tài)，受制于社會(huì)關(guān)系和條例規(guī)則的牽制。[8，9]然而受巫文化影響的道家之“自然”的思想強(qiáng)調(diào)的便是“天地有大美而不言”，突出強(qiáng)調(diào)自然的重要性，人的精神便能超越人際之上，而與整個(gè)大自然合為一體，形成真正的“天人合一”觀念。這種思想運(yùn)用現(xiàn)代同樣不限陳舊，在人與自然環(huán)境愈發(fā)呈現(xiàn)對(duì)立狀態(tài)的當(dāng)今社會(huì)，人們更應(yīng)該轉(zhuǎn)換好人與自然角色的關(guān)系，一味征服自然只能帶來毀滅，而和諧相處才可以令人與自然長久共存。

3.2 和諧共生

“和”來源于遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代人類的日常生活、巫術(shù)祭祀……，《樂記》說：“大樂與天地同和”，“樂者，天地之和也”。[9]遠(yuǎn)古的巫人們認(rèn)為以熱烈的歌舞相配的巫術(shù)活動(dòng)來舉行狩獵儀式，動(dòng)物也將會(huì)受到巫術(shù)的感應(yīng)，等候人們?nèi)ゲ蹲?。自然而然，他們就學(xué)會(huì)用巫歌巫舞來傳遞信息和思想，溝通構(gòu)成和諧之美，在和諧的動(dòng)作之下人們更容易相互配合完成打獵、捕魚等活動(dòng)。[10]因此，這種通過群體情感上的“和諧”，是在感性和自然中建立起來的，是宇宙萬物相聯(lián)系而感應(yīng)出的和諧。豐都一帶信奉巫鬼一帶居民，他們依山吃山，傍水吃水。因此，自然對(duì)于居民來說有養(yǎng)育之恩。他們?cè)谏缴闲藿ㄉ缴駨R，逢年過節(jié)都會(huì)去祭拜，也會(huì)在山里繼續(xù)植樹造林，為了哺育后代也為了還恩。

我國古典藝術(shù)一直把和諧美作為理想，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中都留有對(duì)和諧美追求的表現(xiàn)。從生態(tài)美學(xué)上來講，在現(xiàn)代的生態(tài)體系中，這種要求與宇宙萬物和諧共生的理念無論是對(duì)自然還是對(duì)于人類，都有著十分重要的意義。因?yàn)?，在現(xiàn)代的城市環(huán)境規(guī)劃和建構(gòu)中，都講究和諧、追求生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 山海經(jīng)[M].錢發(fā)平，譯.重慶出版集團(tuán)，2006.

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[6] 房玄齡.晉書[M].現(xiàn)代教育出版社，2011.

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[10] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[11] 曾繁仁.人類中心主義退場(chǎng)與生態(tài)美學(xué)的興起[J].文學(xué)評(píng)論，2012（2）：107-112.