摘 要：在正式開始論述西周禮和刑的關(guān)系之前，首先要言明一個問題：那就是成文法的公布。本人認(rèn)為，成文法的公布嚴(yán)格地確定了什么是刑，因?yàn)槌晌姆鞔_公開。所以便于我們更好的區(qū)分禮和刑的關(guān)系。春秋鄭國鑄刑書是中國法制史上第一次將法律公布于眾，此前統(tǒng)治者都信奉“刑不可知，威不可測”，所以當(dāng)時其行為還遭受到了以晉國叔向?yàn)榇淼呐f貴族的反對。一個世紀(jì)后，作為晉國，其趙鞅、荀寅又一次鑄刑鼎才使公布成文法成為大勢所趨，但是晉國的行為一樣遭受了保守勢力的反對。明確了這一個問題再來看就會發(fā)現(xiàn)對成文法公布之前西周的改革必須從兩個視角來評價。站在今人的視角，我們會得出：西周是“明德慎罰”的開創(chuàng)以及脫離神權(quán)的開始。若站在當(dāng)時的視角，這些思想只有可能被當(dāng)時占統(tǒng)治地位的人所知悉。同樣，也由此可見其實(shí)對于中國來講統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的視野是不一樣的從而思考問題的角度也不一樣，因此單以任何一方面的觀點(diǎn)做定論都都有失偏頗。

關(guān)鍵詞：西周；禮與刑

一、西周的禮樂制度

禮早在原始社會就有了。那種禮僅僅是一些簡陋，樸素而不成文的禮節(jié)儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。西周禮，周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！倍Y是一個人為人處事的根本。禮有兩層含義，一是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。

二、西周的刑罰制度

以德配天：是西周時期的神權(quán)政治學(xué)說，是指君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。

明德慎罰：是西周時期提出的一種法制思想。內(nèi)容簡單說來即提倡德治，謹(jǐn)慎使用刑罰。

西周各代統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時期“禮”、“刑”結(jié)合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罰”法制觀，被后世奉為政治法律制度的理想的原則與標(biāo)本。

西周的刑罰五刑：此時的五刑是舊五刑，又叫奴隸制五刑，即：墨、劓、刖（西周穆王以后改為剕）、宮、大辟。舊五刑，確立于商（也有說確立于夏），完備于西周。

三、西周禮和刑的關(guān)系

（一）周禮的性質(zhì)和作用

西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用。完全具備有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強(qiáng)制性。在當(dāng)時對社會生活各個方面都起著實(shí)際的調(diào)整作用。禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領(lǐng)域。

（二）西周刑的性質(zhì)和作用

一方面它是當(dāng)時各種規(guī)范性文件的統(tǒng)稱，即現(xiàn)代意義上的成文法律。其中以規(guī)定犯罪和刑罰的內(nèi)容為主，即現(xiàn)代意義上的刑法。另一方面它又兼指各種具體的刑罰。前一方面是主要的字義，后一方面為后起的衍生義。

（三）西周禮與刑的關(guān)系

一般認(rèn)為，凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。所謂道之以德，齊之以禮，有恥且格，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。二者是西周法律體系的不可分割的兩個組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時完整的法律體系。具體而言，其關(guān)系表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.禮與刑密不可分。夏商西周以禮為社會規(guī)則與行為規(guī)范，禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實(shí)施，是為了滿足統(tǒng)治階級需要，維護(hù)宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求，就是違反國家法律制度，同樣要受到嚴(yán)厲制裁。禮作為法的重要內(nèi)容之一，不僅以刑的強(qiáng)制力為后盾保障貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的”寓刑于禮”。

2.禮與刑又是相輔相成的，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。與西周“敬天保民，明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想相一致，統(tǒng)治者以禮為主，以刑為輔。只有當(dāng)禮失去效用時，才施用刑罰，刑是禮必要的補(bǔ)充。同時，刑的制定和實(shí)際施行，在很大程度上要以禮為指導(dǎo)，用刑是為了更好地維護(hù)禮治秩序。

（四）西周禮和刑的區(qū)別

1.二者在規(guī)范內(nèi)容.社會功能不盡相同。從規(guī)范內(nèi)容上看，禮作為社會行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，有部分內(nèi)容屬于法律范疇，他確認(rèn)和維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財富分配的秩序；刑是規(guī)定對各種犯罪行為應(yīng)處以何種刑事制裁的規(guī)范，都屬于法律范疇。從社會功能來看，禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，側(cè)重于積極的預(yù)防；刑則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰?！倍Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”由于禮的作用在于強(qiáng)調(diào)道德教化，刑則強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不成方才使刑罰鎮(zhèn)壓，故二者之間的關(guān)系為”禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?/p>

2.從實(shí)施上來看，禮和刑也有很大區(qū)別。禮主要是通過輿論、教化發(fā)揮作用，嚴(yán)重違反禮的才施以刑罰，刑是通過各種刑罰的實(shí)施來懲戒犯罪。且禮與刑適用原則不同。夏商西周宗法等級制度以維護(hù)統(tǒng)治階級權(quán)利為核心，奉行”禮不下庶人，刑不上大夫”的基本原則。所強(qiáng)調(diào)的是平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。

禮與刑又是相輔相成的，二者共同構(gòu)成了西周的法律規(guī)范體系。與西周“敬天保民、明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想相一致，統(tǒng)治者以禮為主，以刑為輔；只有當(dāng)禮失去效用時，才施用刑罰，刑是禮必要的補(bǔ)充。同時，刑的制定和實(shí)際施行，在很大程度上要以禮為指導(dǎo)，用刑是為了更好地維護(hù)禮治秩序?？傊吨芏Y》記載的司法制度例如刑罰和周禮都體現(xiàn)了仁道矜恤的精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮卓會，胡留元著.夏商西周法制史[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[2] 溫慧輝著.《周禮·秋官》與周代法制史研究[M].法律出版社，2008.

作者簡介：劉單（1990- ），男，江蘇南京人，貴州民族大學(xué)法學(xué)院研究生。