胡文平

【摘 要】壽山石雕是中華藝術(shù)的瑰寶，是人類生產(chǎn)勞動和智慧的結(jié)晶。在歷史的發(fā)展過程中，壽山石雕作為一門雕刻藝術(shù)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)流派，并且壽山石雕的傳統(tǒng)工藝在不斷豐富和傳承的過程中，得到了保留和弘揚(yáng)。本文通過分析壽山石雕的傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，主要探討了壽山石雕的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代元素的融合，以期能夠為壽山石雕的發(fā)展創(chuàng)造一個新的廣闊空間。

【關(guān)鍵詞】壽山石雕； 傳統(tǒng)工藝； 現(xiàn)代元素； 融合

壽山石分布于福州市北郊壽山村附近，壽山石開采困難，物質(zhì)資源稀缺。而壽山石雕更是源遠(yuǎn)流長，不僅承載著歷史的演變，還是中華藝術(shù)的瑰寶，也是文化交流的藝術(shù)橋梁。從南朝開始，壽山石雕在朝代的更迭和文化的演進(jìn)中，其特有的藝術(shù)屬性得到了廣泛流傳。近現(xiàn)代壽山石雕工藝相對于過往具有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，通過師徒之間的口傳相授，壽山石雕天生麗質(zhì)，收藏價值、藝術(shù)價值、觀賞價值等都非常高。壽山石主要用于印章材料，從明清時期開始興起了壽山石雕，得到了清朝歷代帝王的青睞。任由文人墨客隨性奏刀，朝野上下無不效仿，從而使壽山石雕形成了精致、典雅、端莊的風(fēng)格，提升了壽山石雕的文化品質(zhì)。隨著人類不斷的進(jìn)步，壽山石雕以其獨(dú)特的藝術(shù)屬性，不斷豐富，已經(jīng)成了人們生活藝術(shù)品的一部分。

一、壽山石雕傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵

（一）壽山石的紋理和質(zhì)地是壽山石的標(biāo)志所在，是最為出彩的部分

經(jīng)過地殼運(yùn)動，由火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用，從而形成了壽山石獨(dú)一無二的紋理和質(zhì)地。在壽山石雕的傳統(tǒng)工藝中，相石是一個重要組成部分，是前期準(zhǔn)備工作?！跋唷笔怯^察的意思，是挑選石頭，為了雕琢成器，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到壽山石雕作品的藝術(shù)形象，因此，相石就是在保持壽山石天然美的前提下，充分把握壽山石的質(zhì)地、紋理，才能進(jìn)行適當(dāng)?shù)氐褡?。同時，為了最大程度地體現(xiàn)壽山石的紋理之美和質(zhì)地之潤，在雕刻的時候，要盡量因材施藝，對壽山石進(jìn)行觀察、分析。壽山石具有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，層次分明，色彩富于變化。古人造器對于色彩的運(yùn)用比較講究，傳統(tǒng)壽山石工藝主張“以蒼壁禮天”“以青圭禮東方”“以赤璋禮南方”，強(qiáng)調(diào)“以黃瓊禮地”“以白唬禮西方”“以玄磺禮北方”，壽山石色彩最為奪目，色彩豐富，因此，為了展示萬物神奇變幻，古人在處理的時候?qū)⑸实呐鲎矚w于和諧，注重巧色妙用，從而形成了壽山石雕最為出彩的一部分。

（二） 傳統(tǒng)的雕刻工藝自成一格，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力

傳統(tǒng)的壽山石雕工藝主要包括圓雕、浮雕、鈕雕三種類型。

首先，圓雕是最為廣泛應(yīng)用的一種。圓雕技法和壽山石的人物雕刻相契合，可以進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。壽山石圓雕的歷史悠久，發(fā)展到清朝時期，藝術(shù)水準(zhǔn)有了質(zhì)的飛躍，技法具有了很大的超越，如在福州發(fā)掘出南北朝的殉葬品都是圓雕作品。古代壽山石圓雕作品以最簡潔的筆觸，遵循神行具備的原則，展現(xiàn)出最豐富的藝術(shù)形象。同時，通過延伸人們的視線，不管是動態(tài)還是靜態(tài)的事物，都營造出立體的感官空間。特別是在塑造人物形象上，逼真、生動地刻畫出了仙、佛、人物形象。并且按照嚴(yán)格的比例要求，在打胚的時候，更加注重作品角度和方位的統(tǒng)一和諧。圓雕用最鮮明、簡練的形象，以精煉的技法集中深入地塑造了富有特性的典型人物，給人留下了最深刻的印象。

其次，浮雕是一種裝飾上的雕刻技法，被雕刻藝人廣為使用。浮雕具有半立體感，著重從前方位表現(xiàn)所雕刻的物體形象，同圓雕的立體感不同，后方為簡略雕刻，因此，一般按照壽山石料的情況進(jìn)行簡易的處理。明清時期，壽山石的浮雕技法主要表現(xiàn)為裝飾性效果，其最具代表性的是壽山石硯，浮雕技法主要應(yīng)用于石硯四周以及印章的方柱四面。壽山石生于巖石縫隙之間，受自然因素的影響，開采的時候無法成片進(jìn)行，因此，壽山石的體型比較小，與中國傳統(tǒng)的浮雕作品差別很大。但是受傳統(tǒng)浮雕藝術(shù)的影響，壽山石雕自成一格，擁有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為一種小型藝術(shù)，壽山石浮雕作品講究山石色階分明，石面平整，外層石色雕刻景物，底層石色為襯，形成自然套色，裝飾效果極佳。

再次，鈕雕主要是用于印章上部的雕刻，開始是用來系結(jié)穿繩，起裝飾性作用。明朝時期，鈕雕逐漸發(fā)展為壽山石雕的一種特殊品種和藝術(shù)，日漸興盛。明清之后，雕刻內(nèi)容更加豐富，手法更加精致美觀，印鈕擴(kuò)展為人物、博古圖案等多種類型。

（三）壽山石雕的造型是思想的產(chǎn)物，反映了不同朝代的思想文化

造型是壽山石雕外在的藝術(shù)語言，關(guān)系著人們對壽山石雕的欣賞和對文化的理解。壽山石雕充分地反映出了不同朝代的思想文化，如唐代時期佛教傳入中國，福建等地的僧人用壽山石雕刻佛像、念珠等，就地取材，作為紀(jì)念品贈與客人。而宋代興盛俑制，閩中地區(qū)的民間大量采集壽山石雕刻古俑作為陪葬品。由此可見，每個朝代不同的文化都在壽山石雕上有著不同的反映，出產(chǎn)的壽山石雕造型也不同。

二、 壽山石雕的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代元素的融合

（一）微雕與傳統(tǒng)工藝的融合

壽山石在選材上不含半點雜質(zhì)和裂痕，要絕對的精純才會在雕刻的時候不會發(fā)生意外。目前，微雕是一種嶄新的藝術(shù)形式，在壽山石雕中，微雕的發(fā)展速度越來越迅速。早在殷商時期，微雕就已經(jīng)出現(xiàn)在甲骨文中了，但是將微雕應(yīng)用于壽山石雕還是近現(xiàn)代的創(chuàng)新舉措。當(dāng)代有志于壽山石創(chuàng)新的藝術(shù)愛好者，認(rèn)為壽山石是最理想的書寫用材，質(zhì)地柔而易攻。因此在不斷嘗試中，他們在壽山石上開始進(jìn)行微雕藝術(shù)的創(chuàng)作，把中國書法和繪畫等技巧應(yīng)用于壽山石雕上，最終取得了不錯的成效，壽山石雕不但纖如毫發(fā)，歷代名家墨跡還變化微妙。同時，壽山石微雕的出現(xiàn)賦予了壽山石雕新的發(fā)展空間，是新技法創(chuàng)新性成果。雕刻者要具備深厚的雕刻功力，憑運(yùn)筆走勢和“意念”去雕刻，同時也要具備精熟的國畫和書法功底，才能確保壽山石雕的整體美觀。

（二）機(jī)器雕和人工雕的相結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器早就成了人類生產(chǎn)勞動的主要動力，機(jī)器逐漸取代了一些古代純手工制作。為了提高效率，壽山石雕也不可避免地走向了機(jī)器雕刻的道路。壽山原石體積很大，在打磨上，人工處理有時會把握不夠精準(zhǔn)，需要花費(fèi)很多時間，并且容易破壞、損失造型石料。而運(yùn)用機(jī)器雕刻對于石料的切割更為精準(zhǔn)，省時省力。同時，傳統(tǒng)壽山石雕制作工序繁雜，如打胚在上個世紀(jì)六七十年代還主要依靠手藝人，而現(xiàn)在都使用了雕刻牙機(jī)，提高了效率。目前，隨著壽山石文化的不斷發(fā)展，機(jī)械化、半機(jī)械化已經(jīng)進(jìn)入到了壽山石雕的創(chuàng)作中。

（三）現(xiàn)代元素與壽山石雕的融合

中華民族文化傳承歷經(jīng)幾千年，先輩用勞動和智慧使民族文化輝煌發(fā)展。受古人生活方式、信仰的影響，傳統(tǒng)壽山石雕的題材大多是人物、花鳥、神佛等。而進(jìn)入當(dāng)今社會中，不管是在信仰還是在審美情趣上，隨著人們生活方式的發(fā)展，都具有很大的差異。而壽山石雕在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，造型也融入了現(xiàn)代新的元素，更加豐富多彩。同時，我國人民具有明顯的懷舊情結(jié)，依靠先人流傳下來的經(jīng)驗，我們不斷地創(chuàng)新、摸索，使壽山石雕蘊(yùn)含了豐富的歷史文化價值，如現(xiàn)在壽山石雕的造型千奇百怪，形態(tài)逼真，有栩栩如生的螃蟹，有編織的草帽，等等。

三、結(jié)語

綜上所述，壽山石雕閃耀著現(xiàn)代人的思想火花，集結(jié)著前人的技藝和智慧，成了我國藝術(shù)的瑰寶。兩者相互融合，可以使壽山石雕得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳錫銘，王一帆.從故宮有一萬多件壽山石雕談起[J].藝術(shù)·生活，2011（ 3 ）.

[2]陳學(xué)霖.淺談壽山石“薄意”雕刻技法與心得[J].文藝生活，2012（6）.

[3]劉莉.以福州壽山石為例談傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇[J].知識經(jīng)濟(jì)，2012（8）.

[4]陳哲.壽山石“薄意”雕刻審美掇談[J].藝苑，2013（2）.