伍永忠

（中南林業(yè)科技大學(xué)思政部，長沙410004）

論陳望衡環(huán)境美學(xué)體系的內(nèi)在邏輯

伍永忠

（中南林業(yè)科技大學(xué)思政部，長沙410004）

陳望衡的環(huán)境美學(xué)體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu)：生態(tài)文明——環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；生活（居）——環(huán)境美學(xué)的主題；家園感——環(huán)境美的本質(zhì)；城鄉(xiāng)互動雙向優(yōu)化——環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學(xué)，緊貼我國當(dāng)前環(huán)境建設(shè)的實際，具有非?？少F的實踐品格。它的重要價值不僅在于它發(fā)展了美學(xué)理論，而且對中國環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。

陳望衡；環(huán)境美學(xué)體系；邏輯結(jié)構(gòu)

自工業(yè)社會以來，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。上個世紀(jì)后期，人類的環(huán)境意識逐漸覺醒，環(huán)境哲學(xué)興起，與之相關(guān)，環(huán)境美學(xué)蓬勃發(fā)展。說到環(huán)境美學(xué)體系，基于種種原因，即使是最早創(chuàng)立這一學(xué)科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱得上專著，絕大部分環(huán)境美學(xué)著作是論文集。在中國，從事環(huán)境美學(xué)研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環(huán)境美學(xué)》是我國第一部體系性環(huán)境美學(xué)專著。關(guān)于這部著作，筆者曾經(jīng)撰文作過一些評述。自此著作出版后，陳望衡又發(fā)表了許多環(huán)境美學(xué)論文，他出版于2014年11月的《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》概括了他近幾年來環(huán)境美學(xué)的新成果，是一部體系比較嚴(yán)密，特別是現(xiàn)實感很強的環(huán)境美學(xué)著作，顯示了陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環(huán)境美學(xué)建構(gòu)中的邏輯體系問題做一個簡要的評述，就教陳望衡教授及學(xué)界同仁。

一、生態(tài)文明：環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

與環(huán)境倫理學(xué)一樣，環(huán)境美學(xué)以人與自然的關(guān)系為主題。人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)的永恒主題之一。自然哲學(xué)曾經(jīng)開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的輝煌。在中國古典哲學(xué)中，道家和儒家就人的自然本性問題展開過熱烈的討論。工業(yè)化帶給人類的生存危機使人們再次聚焦人與自然之間的關(guān)系，人們從科學(xué)技術(shù)中探尋工業(yè)化的思想基礎(chǔ)，于是，追溯到西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。在近代，隨著自然科學(xué)的興起，主客二分的思維模式得到強化，迄今成為占統(tǒng)治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開了人與自然之間的距離，在對自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無生命的客觀對象，無形之中樹立起人相對于自然的優(yōu)越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經(jīng)地義的信念。

在這一信念的引導(dǎo)下，幾百年來，人類對自然的掠奪性開發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，有些是不可逆的，已經(jīng)威脅到人類自身的生存。早在19世紀(jì)，就有學(xué)者提出了“生態(tài)”概念。1927年，生物學(xué)家查爾斯·愛頓首創(chuàng)“食物鏈”概念，認(rèn)為地球有機物之間存在著一種生命相依的關(guān)系，人們進而發(fā)現(xiàn)自然界存在一種生態(tài)平衡規(guī)律，正是這種平衡維系著地球各物種的生命存在與動態(tài)和諧。然而在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，人類漠視這種生態(tài)平衡的規(guī)律，自認(rèn)為在這個地球上，人是唯一的主宰、唯一的價值主體，憑借著工業(yè)文明所提供的高科技手段，肆無忌彈地掠奪大自然的資源，讓地球固有的生態(tài)平衡遭到一定的破壞，正如美國前副總統(tǒng)所言，我們所面臨的是一個瀕臨失衡的地球，人類的生命受到嚴(yán)重威脅。

環(huán)境的概念凸現(xiàn)了，環(huán)境的重要性突出了。陳望衡說：“自然與環(huán)境本是兩個不同的概念，自然只是自然，無需與人發(fā)生關(guān)系，即便與人發(fā)生關(guān)系，成為‘人化’的自然，也無需接受環(huán)境的定性。然而，當(dāng)我們以環(huán)境的視角來看自然的時候，這自然就必須接受環(huán)境的定性了?！保?］104

自人類誕生以來，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為人從自然獲得資源，自然，在某種意義上成為資源的別稱；而在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的今天，人們格外珍惜自然，自然成為環(huán)境的代名詞。于是，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境的關(guān)系，或者說人和自然在環(huán)境中融為一體。人與他人共存于環(huán)境，亦即“世界”之中。自然和人都通過環(huán)境這個整體而存在。因此，環(huán)境具有存在論上的意義。

陳望衡強調(diào)：“自然誠然是自然資源，但還有比資源更為神圣的東西值得我們?nèi)ナ刈o。將自然理解為人的環(huán)境時，它作為人類生命之本，其意義遠在資源之上。除了其他價值外，還有一個相對比較潛在卻不可忽視的重要價值，那就是自然具有神性……應(yīng)該為自然更多地保留一些神秘性。”［2］173“由于自然的無限性和人類認(rèn)識能力的局限，自然神秘的面紗不會被完全揭開，因此，自然對于人永遠具有神性的威力。這樣一種人與自然的關(guān)系，必然讓自然美具有一種神性的光輝。正是這種神性的光輝，讓自然美最為迷人、最有魅力！”［1］93自然的神秘性和神圣性就隱藏于環(huán)境所構(gòu)筑的“世界”之中。這種神圣和神秘性的保留，不是與科學(xué)對立的迷信，亦非矯揉造作，故意給已被科學(xué)揭示的自然蒙上神秘色彩，而是對人的有限性的認(rèn)知，對思維多元化、存在的多種可能性的認(rèn)可。我們需要一個現(xiàn)代科學(xué)給予的“世界”，也需要其他樣態(tài)的“世界”，“世界”是多面的。這樣，在對作為環(huán)境的自然的理解中，人類應(yīng)當(dāng)保持謙虛和應(yīng)有的敬畏之心?！白匀坏膫ゴ蟛荒懿蛔屓司次?，不能不對它崇拜，不能不對它依戀，不能不對它寄予希求，凡此種種，并沒有因為原始時代的結(jié)束而結(jié)束?！保?］93

陳望衡說自然具有神性之美，目的是強調(diào)對自然要存有“敬畏之心”。他說：“有了這敬畏之心，在改造自然的時候，就會多幾分審慎，少幾分隨意，從而更好地保護自然環(huán)境的美?！?/p>

關(guān)于環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在《環(huán)境美學(xué)》一書中提出生態(tài)主義與文化主義的統(tǒng)一，認(rèn)為環(huán)境美既具生態(tài)性又具文明性。在其新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他仍然堅持這一觀點，但是，他進一步指出：生態(tài)主義與文化主義統(tǒng)一為一種新的文明——生態(tài)文明。生態(tài)與文明兩者缺一不可。陳望衡說：“離開生態(tài)，人生存很困難，這環(huán)境當(dāng)然談不上美；但是，如果離開文明，‘人’——脫離動物的人——文明人其實就不存在，生態(tài)也就沒有意義?！保?］52我們的環(huán)境應(yīng)該既是生態(tài)的又是文明的，是兩者的統(tǒng)一。

那么，這種統(tǒng)一的性質(zhì)是怎樣的？陳望衡說：“這種文明既不強調(diào)文明的主體，也不突出生態(tài)主體，而是讓生態(tài)與文明構(gòu)成一個共同的主體。生態(tài)與文明能夠共同構(gòu)成一個主體嗎？應(yīng)該說，在一定的范圍內(nèi)可以做到?！保?］12這里，陳望衡強調(diào)人的主體性作用。他說：“這需要人自覺地調(diào)節(jié)自己的文明，讓文明既符合人的利益，也符合生態(tài)的利益，也就是說，既是文明的，又是生態(tài)的。概括起來，就是生態(tài)與文明共生雙贏?！保?］12

陳望衡雖然早在2001年就發(fā)表了《生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，2003年又與王凱合作，寫了《深層生態(tài)學(xué)及其美學(xué)觀照》，但此后有一段時間他基本上不談生態(tài)美學(xué)。從他的《環(huán)境美學(xué)》、《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》等著作及一系列文章來看，他實際上是認(rèn)為，生態(tài)主義不能是環(huán)境美學(xué)唯一的基礎(chǔ)，只講生態(tài)主義，其必然結(jié)果是否定人，否定人的主體性，否定人的根本利益。人，作為地球上最高等的生物，早已從自然界脫胎而出，具有自己相對的獨立性。首先，他有自己的利益，生態(tài)主義的提出，從根子上來說，不是為了生態(tài)，而是為了人，不是以生態(tài)為本，而是以人為本。其次，盡管人已經(jīng)在一定程度將地球上的生態(tài)破壞了，我們也在批評造成這種破壞的工業(yè)文明，但是，工業(yè)文明對于農(nóng)業(yè)文明畢竟是一種進步，而且我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，也只能在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進行。陳望衡說：“人類經(jīng)過數(shù)十萬年的的演變、進化，也不可能再回到原始狀態(tài)，人只能在現(xiàn)在這個水平上與自然對話?！保?］59

以人為本的基本立場是不能變的，但是，對這個立場的認(rèn)識，則有新的發(fā)展。陳望衡在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，強調(diào)“以人為本是相對的，不是絕對的；是有前提的，不是沒有前提的”［1］61。那么，這個前提是什么呢？就是生態(tài)平衡。陳望衡說：“維護好、建設(shè)好良好的生態(tài)平衡，表面上看，是讓利于其他生物，從根本上講，是讓人更好地生存、發(fā)展，維護、建設(shè)良好的生態(tài)平衡，是以人為本的最高體現(xiàn)。”［1］62

原來，在陳望衡看來：“生態(tài)美其實不是一種獨立存在的美，而是一種審美性質(zhì)?！保?］121“生態(tài)是環(huán)境美的基礎(chǔ)”［1］51，但環(huán)境美不能等于生態(tài)美，任何美，都是對人而言的，是對人的肯定，從本質(zhì)上來看，美只能是文明的產(chǎn)物，而不能是生態(tài)的產(chǎn)物。關(guān)于農(nóng)業(yè)的美，陳望衡就明確指出，它是文明的美。自然當(dāng)其成為人的環(huán)境，它就不只是具有生態(tài)性，雖然某些自然界，人未必實質(zhì)性地進入，但人的精神活動已經(jīng)賦予了它種種文化性，因此，“環(huán)境的美既是生態(tài)的，也是文化的”［2］69。這種既是生態(tài)的又是文化的美如果需要作一個統(tǒng)稱，那就是生態(tài)文明的美。

二、生活（居）：環(huán)境美學(xué)的主題

國外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，早于國內(nèi)。鑒于環(huán)境審美與傳統(tǒng)藝術(shù)審美的差異，他們認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)的興起，必然對傳統(tǒng)美學(xué)的基本觀念造成沖擊。

阿諾德·柏林特指出，在環(huán)境審美中，環(huán)境不是外在于欣賞者的對象，而是欣賞者與環(huán)境融為一體，因此，環(huán)境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對作品進行一定程度的“再創(chuàng)造”，但那是一種主觀的介入。環(huán)境欣賞中的“介入”，不僅有主觀的介入，更有客觀介入，即主體客觀地融入環(huán)境構(gòu)造之中。因此，環(huán)境進入美學(xué)視野后，以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美學(xué)必將遭遇挑戰(zhàn)。柏林特認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)可以包含于廣義的環(huán)境藝術(shù)之中，因此，環(huán)境美學(xué)使人們看到建立更具普遍性的“統(tǒng)一美學(xué)”的可能性［3］，就如從牛頓力學(xué)進展到相對論和量子力學(xué)一樣。

西方環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)，大多從環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的差異立論，在這些理論中，審美概念仍然建立在主客二分的基礎(chǔ)上，不過這個客體有點特殊，不同于藝術(shù)欣賞中的對象。所以，西方的環(huán)境美學(xué)仍處于分析美學(xué)的框架之內(nèi)［4］，它試圖以環(huán)境審美特殊性分析為切入點，拓展美學(xué)的適用范圍，成為“更一般的”美學(xué)。

遍觀西方的環(huán)境美學(xué)研究，盡管有阿諾德·伯林特的“介入”美學(xué)的提出，但仍然以認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)，仍然只是著眼于環(huán)境的審美欣賞，并沒有脫出傳統(tǒng)美學(xué)特別是藝術(shù)美學(xué)審美超功利的立場。而陳望衡的環(huán)境美學(xué)則與之有根本性的不同，環(huán)境，在他的體系中，其基本的性質(zhì)，不是審美欣賞的對象，而是“人的生存之所、生活之域、精神之依”［1］23。他說：“環(huán)境有美，人也欣賞這種美，但這種審美有一個突出特點，那就是它離不開環(huán)境的根本功能——生存與生活，環(huán)境的審美是生存與生活中的審美。”［1］23“居住”既是人在世界中存在的方式，自然界也是在“居住”中才成為人的環(huán)境。環(huán)境美是“居住”之本質(zhì)呈現(xiàn)，從“居住”本身的完美實現(xiàn)獲得規(guī)定。“居住”之實現(xiàn)，既是人之實現(xiàn)，也是自然在文明時代的真正實現(xiàn)。“居住”之實現(xiàn)過程，不能僅僅依靠觀念啟蒙來完成，它是一個受到社會存在制約的實踐過程?！熬幼　敝畬崿F(xiàn)，是人的欲望生存模式向?qū)徝滥Ｊ降霓D(zhuǎn)變，是審美關(guān)系之全面建立、審美生活之實現(xiàn)，也就是人的全面而自由的發(fā)展。陳望衡環(huán)境美學(xué)體系所依托的哲學(xué)基礎(chǔ)，與存在論和實踐唯物主義是相通的。它不僅重構(gòu)了美學(xué)的本體論，而且重構(gòu)了美學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)方式，把審美與人的存在和生存實踐聯(lián)系起來，而不是當(dāng)作純粹的趣味去理解。

陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》，將居住分為“宜居”和“樂居”兩個層次。2010年他發(fā)表《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》一文，將環(huán)境的居住區(qū)分為“宜居”、“利居”、“樂居”三個層次。關(guān)于“三居”，陳望衡說宜居和利居都是樂居的基礎(chǔ)，但是這兩種基礎(chǔ)是不一樣的：“宜居作為樂居的基礎(chǔ)，是絕對的，環(huán)境越是宜居，越能樂居。利居作為樂居的基礎(chǔ)，是相對的，雖然樂居需要優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但并非物質(zhì)越豐富，就越能樂居?！保?］36關(guān)于樂居，陳望衡強調(diào)生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量，他強調(diào)文化性、精神性、個體性、情感性。從美學(xué)的維度，情感自然是最值得關(guān)注的。陳望衡說：“情感的力量是偉大的，它可以創(chuàng)造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終決定的因素也許就是情感。雖然情感是個人的，我們不能讓所有的人都愛上這座城市，但我們應(yīng)該讓更多的人依戀這座城市，喜歡上這個城市?！闭且驗橥怀隽恕皹肪印钡那楦蟹至浚愅獾沫h(huán)境學(xué)與一般的環(huán)境學(xué)區(qū)分開來，它是美學(xué)。

關(guān)于居住，人們會想到海德格爾“詩意的棲居”說。海德格爾認(rèn)為人生就是在大地上的暫時居住，這種暫時性的居住，海德格爾稱為“棲居”。在海德格爾看來，“棲居”是人在此世生存的本質(zhì)方式。陳望衡的“三居”說與海德格爾的“棲居”說，表面上相似，實質(zhì)上不同。在海德格爾，“棲居”只是一種哲學(xué)精神的象征，而陳望衡說的“居”是實實在在的生活、生存。其次，“棲居”，是暫時性的，海德格爾用此語，明顯表現(xiàn)出一種悲觀主義情懷，而陳望衡的“三居”說不僅絲毫沒有這樣的意味，而且相反，它充滿著人類建設(shè)自己美好樂園的豪情。

三、家園感：環(huán)境美的本質(zhì)

建構(gòu)環(huán)境美學(xué)的目的，不是為了認(rèn)識環(huán)境，而是為了建設(shè)環(huán)境。建設(shè)環(huán)境是一個綜合工程，環(huán)境美學(xué)雖是環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，但它具有全局的總攬性、無處不在的滲透性。道理很簡單，我們要建設(shè)的環(huán)境，只能是美的環(huán)境。無需過多的論述，這美不會只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環(huán)境必然是人們稱心適意的生活之所、居住之所。

環(huán)境美學(xué)的核心是環(huán)境美。什么是環(huán)境美？人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱之為環(huán)境，它的本質(zhì)就是家園，首先是人的家園。

陳望衡說：“人在環(huán)境中生活，環(huán)境是人類的家，由此派生了環(huán)境美的重要特性——家園感。這是環(huán)境最根本的性質(zhì)。”［2］109家園，再實在不過，在日用常行之中，它以最切近的方式構(gòu)成我們的生活世界；同時它又是最“遙遠”的，好像我們始終在尋找它。在美好的家園意象中，我們的情趣活潑而寧靜。家園感作為環(huán)境美的本質(zhì)，要求環(huán)境建設(shè)用最切近的事物去構(gòu)造最深刻的意象。

何謂家園？陳望衡說：

家，是生活概念，也是哲學(xué)概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對于環(huán)境美學(xué)來說，生活性是基礎(chǔ)，“家”是實實在在的生活概念。

環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感。家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。［1］57

這里，最重要的是兩點：

第一，環(huán)境的生活性。生活于環(huán)境來說，具有根本的性質(zhì)，它包括：環(huán)境是人的生命之本和發(fā)展之托這兩個重要的方面，這里，有物質(zhì)層面和精神層面兩個維度的意義。雖然陳望衡用“居”來表述“生活”，實際上它不只是居。不過，從環(huán)境作為人的家園來說，居，準(zhǔn)確地說，定居具有重要的意義，從某種意義上講，只有定居，才有家。正是因為這一點，陳望衡非?？粗剞r(nóng)業(yè)文明對環(huán)境美學(xué)的意義，他說：“‘家’是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，將環(huán)境美的本質(zhì)看成‘家園感’，那么，我們有理由認(rèn)定，原始農(nóng)業(yè)實際上是環(huán)境哲學(xué)包括環(huán)境美學(xué)的胚胎?！保?］123陳望衡這一觀點奇警而具有原創(chuàng)性。

將環(huán)境于人的意義定義為生命之本與發(fā)展之托，那就涉及現(xiàn)在成為環(huán)境問題焦點之一的資源與環(huán)境的關(guān)系了。地球是人類唯一的生存之地，本兼有資源與家園兩重意義。這兩者孰輕敦重、孰先孰后，關(guān)系重大。長期以來，人類是重資源輕環(huán)境的，因為貪欲，拼命地向地球掠奪資源。惡果現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)：原始森林大量消失、諸多物種滅絕、地球變暖、自然災(zāi)難頻仍、各種難以治愈的疾病不時襲擊人類……一言以蔽之，家園遭到嚴(yán)重破壞。怎么辦？陳望衡的態(tài)度非常明確：“從總體來看，我們不能不從地球獲取資源，也不能不將地球作為我們的家?！瓱o疑，這兩者是有矛盾的。解決矛盾的指導(dǎo)思想只能是環(huán)境第一，資源第二?！保?］24

第二，環(huán)境情感性。關(guān)于環(huán)境的情感性，陳望衡主要強調(diào)人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。［1］58在論述環(huán)境的功能時，陳望衡強調(diào)“樂居”是環(huán)境美的最高層次，而樂居最重要的是人對環(huán)境的情感性態(tài)度：“情感的力量是偉大的，他可以創(chuàng)造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終的決定因素也許就是情感！”［1］34而情感，他特別強調(diào)依戀感，例如，對這個城市獨特的歷史和文化的眷戀，這是兒子對母親的那種血肉相連的天然情感。

在對環(huán)境精神上的依戀感與歸屬感這個意義上，陳望衡的“家園”說與海德格爾的“還鄉(xiāng)”說似是相同，實質(zhì)不同。海德格爾的“棲居”意味著人生的暫時性，意味著匆匆而過，“棲居”本身似乎就意味著家園的缺失，意味著某種虛無性。因此，海德格爾提出“還鄉(xiāng)”說，要人們?nèi)ふ揖窦覉@。可悲的是，還鄉(xiāng)之路遙遠而又漫長，也許永遠不能實現(xiàn)。顯然，陳望衡說的人對環(huán)境的依戀感與歸屬感不是這樣，與人實在居住在某一個地方一樣，對自己家園的依戀感、歸屬感，完全是實在的，沒有不可能，當(dāng)然也沒有悲觀。

建設(shè)家園是一個綜合性的系統(tǒng)工程，當(dāng)然不可能由環(huán)境美學(xué)單獨去完成。不過，環(huán)境美學(xué)作為人類建設(shè)家園的重要指導(dǎo)思想，其作用非同小可。陳望衡在論述城市環(huán)境建設(shè)時，提出“美學(xué)主導(dǎo)”［1］189，其實何止城市建設(shè)，一切環(huán)境建設(shè)均應(yīng)以美學(xué)為主導(dǎo)。道理很清楚：按照哲學(xué)上真善美三者相統(tǒng)一的原則，這統(tǒng)一只能在美。

四、城鄉(xiāng)互動：環(huán)境建設(shè)新思路

從歷史上來看，人類有兩大家園：農(nóng)村與城市。農(nóng)村這一家園是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市這一家園是工業(yè)文明的產(chǎn)物。

農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的內(nèi)涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。陳望衡說：“人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，從本質(zhì)上來說，是一種模仿自然的活動，準(zhǔn)確地說，是代自然司職?！保?］108換句話說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的是第二自然、人工的自然，比如農(nóng)作物、牲畜。而工業(yè)生產(chǎn)則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒有的東西，突出特點是改造自然。在工業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)只是工業(yè)的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農(nóng)村這樣定位：城市——人文的象征；農(nóng)村——自然的象征。

在環(huán)境的建設(shè)上，城市與農(nóng)村如何在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)下進行呢？陳望衡提出了一系列很具有創(chuàng)造性的大膽構(gòu)想。

什么是城市的本質(zhì)？科特金說：“城市是從自然中分離獨立出來的人類家園?！泵绹鞘猩鐣W(xué)家帕克說過：“城市作為人類屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神?！薄俺鞘械谋举|(zhì)是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！保?］可以說，人類文明創(chuàng)造的一切精華都集中在城市，特別是工業(yè)文明的精華，因此，城市的本質(zhì)特性可以概括為人文性。

城市通過崇高之美體現(xiàn)人文。表現(xiàn)在兩個方面：一是戰(zhàn)勝外在自然。不僅大量的自然景觀被鏟除了，而且僅存的也被壓抑了。高樓大廈巋然屹立于狂風(fēng)暴雨之中，橋梁飛越滾滾洪流，車水馬龍不停地制造著城市的騷動。城市設(shè)施是人類理性力量的表現(xiàn)，它使人感覺到自己獨立于自然界，超越自然界。二是戰(zhàn)勝內(nèi)在自然。城市是人類文明發(fā)展的見證，人類從自然界走出，聚集到一起，用法律制度、倫理道德、宗教信仰構(gòu)建人類生活的規(guī)范和理想。

無疑，這種人文之美，是城市的寶貴財富，是需要珍惜的。但是，當(dāng)今的城市，更多的是欲望的表現(xiàn)?，F(xiàn)代城市無節(jié)制地擴張，觸目是鋼筋水泥的森林，難覓野性生靈，城市環(huán)境美的兩大因素之一——自然嚴(yán)重缺失。對此，陳望衡極為敏感，早在上個世紀(jì)90年代，針對當(dāng)時城市建設(shè)普遍挖山填湖毀林的現(xiàn)象，他著文《要將山水納入城市》。2001年，著眼武漢市城市建設(shè)的實際，他在長江日報發(fā)表《森林，我們愛你》，在中國率先提出建設(shè)“森林型山水園林城市”的主張。在《環(huán)境美學(xué)》一書中，他將山水園林城市看作“人類理想的居住環(huán)境”，并認(rèn)為“建設(shè)山水園林城市是城市建設(shè)的方向”［2］410。在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他將山水園林城市分成了山水城市、園林城市、生態(tài)森林城市三種類型。其中，關(guān)于森林城市的建設(shè)，他提出“必須恢復(fù)生態(tài)性地造林”。他特別提出：“要極為珍惜城市中任何一處原生態(tài)的樹林、蘆蕩、湖水、沙洲，當(dāng)然，更要珍惜對這個城市尚有好感，也曾視此城市為它們家園或客棧的各種野生動物。殘害野雁、天鵝、烏鴉、浣熊、松鼠這樣的事，只能是讓人類蒙羞。”［1］88

陳望衡指出，農(nóng)業(yè)環(huán)境具有特殊的審美性。因為“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的環(huán)境在人類的居住環(huán)境中具有重要的地位”［1］108。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)景觀是自然與人文統(tǒng)一的另一種重要表現(xiàn)形態(tài)：“就水稻仍然是自然物來說，它是自然；就水稻是人勞作的產(chǎn)物來說，它是人文?！保?］109農(nóng)業(yè)雖然也是“人化自然”，卻主要不是依靠抽象手段對付自然，它保留著人與自然之間天然的感性聯(lián)系，更具審美意味。農(nóng)耕時代詩歌鼎盛，亦源于此。農(nóng)業(yè)環(huán)境的審美特性主要在于兩個方面：第一，農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了“人的生命與自然生命的對話以及這種對話的藝術(shù)性”［1］110。這種對話是充滿感情的，是生命之間最本真的交流，“超出了功利的目的”［1］111。第二，農(nóng)業(yè)勞動是美的源泉?！霸谒械膭趧又校ㄓ修r(nóng)業(yè)勞動，它的肢體活動是最全面、最豐富的，活動量的調(diào)節(jié)也是最為自由的?！哂兄匾膶徝纼r值?！保?］112因為農(nóng)業(yè)勞動以大自然為背景，具有天然的節(jié)奏感和舞蹈的韻律美。

從某種意義上講，農(nóng)業(yè)環(huán)境是最具人性的審美環(huán)境，它的最大優(yōu)點就是保留了比較豐富的自然景觀包括原生態(tài)的自然景觀與人工的自然景觀，這是它遠勝城市的地方，如果要說它比城市的美有所欠缺的話，那主要是在現(xiàn)代文明設(shè)施與生活方式上較城市為弱，但這并不重要，也不顯得突出，事實上，城市中有的，農(nóng)村一般也有?，F(xiàn)在可怕的是，工業(yè)文明進程中的城鎮(zhèn)化對農(nóng)村的吞噬。陳望衡一針見血地指出，中國目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農(nóng)村，實際上是消滅農(nóng)村。在這種背景下，陳望衡強調(diào)新農(nóng)村建設(shè)中，首要的是突出農(nóng)村特色。什么是農(nóng)村特色？那就是它擁有遠較城市豐富得多的山林、草地、河流、水面，而且多是自然原有的，不是人工的。陳望衡說，新農(nóng)村建設(shè)一定要注意突出這一點。“與這個問題相關(guān)，農(nóng)村建設(shè)要充分注意與自然山水相結(jié)合，依山傍水，顯山靚水，突出人與自然的親和性?！保?］125

基于城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境各有對方所需要的優(yōu)點，因此，城鎮(zhèn)化不應(yīng)是一邊倒地城市化，而應(yīng)是城鄉(xiāng)互相吸收其優(yōu)點同時又各自保持其特點。關(guān)于城鎮(zhèn)化，陳望衡創(chuàng)造性地提出“嘗試城鄉(xiāng)互動的模式”。具體來說，就是“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村城市化”［1］200。所謂城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，陳望衡認(rèn)為，主要有三個方面：一是建構(gòu)社區(qū)群落概念，將城市劃分成更多的相對松散最好不聯(lián)成一片的小區(qū)，有點像鄉(xiāng)村群落，讓人們擁有更多的生活空間，讓緊張的生活節(jié)奏變得慢一些。二是讓自然更多地進入城市。三是讓部分農(nóng)村功能及景觀進入城市。陳望衡的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的構(gòu)想，也許有些不實際，但其精神是值得城市建設(shè)者參考的。關(guān)于鄉(xiāng)村城市化，主要是文明化，即接受城市先進的生活設(shè)施與先進的生活理念。歸結(jié)起來，“城市化實際上是城市與農(nóng)村的雙向化。這種雙向化是雙向優(yōu)化，即城市取農(nóng)村的自然親和性，農(nóng)村取城市的現(xiàn)代文明性”［1］202。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程中，不能按城市的模式改造農(nóng)村，也不能用農(nóng)村吞并城市，而是要讓它們優(yōu)勢互補，建設(shè)文明性與生態(tài)性相統(tǒng)一的山水園林式的城市和農(nóng)村。

陳望衡的環(huán)境美學(xué)體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu)：生態(tài)文明——環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；生活（居）——環(huán)境美學(xué)的主題；家園感——環(huán)境美的本質(zhì)；城鄉(xiāng)互動雙向優(yōu)化——環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學(xué)，緊貼我國當(dāng)前環(huán)境建設(shè)的實際，具有非?？少F的實踐品格。它的重要價值不僅在于發(fā)展了美學(xué)理論，而且對中國環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。事實上，諸多地區(qū)的建設(shè)者從陳望衡的環(huán)境美學(xué)中獲得啟發(fā)，并且已經(jīng)將其運用到我國城鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中去。

［1］陳望衡.我們的家園：環(huán)境美學(xué)談［M］.南京：江蘇人民出版社，2014.

［2］陳望衡.環(huán)境美學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［3］鄧軍海.環(huán)境美學(xué)：是什么與為什么［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2011，（1）：5-8.

［4］程相占.環(huán)境美學(xué)對分析美學(xué)的承續(xù)與拓展［J］.文藝研究，2012，（3）：24-30.

［5］鄭佳明.城市哲學(xué)——關(guān)于城市與城市史的理論思考（上篇）［J］.書屋，2012，（10）：4-10.

（責(zé)任編輯吳勇）

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伍永忠（1967—），湖南新化人，哲學(xué)博士，副教授，主要研究方向：自然哲學(xué)。