劉甜甜

美國心理學(xué)家弗羅姆說，“人是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上。成熟的人將兩種良知綜合，從而達(dá)到靈魂健康和成熟的基礎(chǔ)?！?沒有仁慈的教育就像佛羅姆說的缺少“母親的良知”的愛，將是一種缺乏關(guān)懷、機(jī)械、冷漠和無效的教育。

一位納粹集中營的幸存者，做了學(xué)校校長，每有新教師到校，他總會給新老師一封信，信中寫道：“親愛的老師，我是集中營的生還者，我親眼看到人類不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟為了什么？我的請求是：請你們幫助學(xué)生成為有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫。只有在使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值。”

“仁慈”，字面意思為仁愛、慈善。儒家倫理中“仁”以“愛人”為中心，被描述為澤被天下的全面的德性（Perfect virtue）。仁慈要求我們盡力從對方的立場出發(fā)，把對方當(dāng)作平等的主體來尊重，表達(dá)和實(shí)現(xiàn)對對方的關(guān)懷和愛心，更“用心”付出。它很大程度上是一種“移情”能力，是給予性更強(qiáng)的德性原則。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為“學(xué)校最重要的任務(wù)之一就是培養(yǎng)每個人用仁慈、懇切和同情的態(tài)度來對待一切有生命的東西，因?yàn)樵谶@些東西身上體現(xiàn)著生命的偉大和美。沒有起碼的人性，就不可能有共產(chǎn)主義道德；沒有細(xì)膩的感情、缺乏同情心的人，也就不可能有崇高的理想。而缺乏同情心就會對人漠不關(guān)心，并從漠不關(guān)心發(fā)展到自私自利，從自私自利發(fā)展到殘酷無情?！比欢?，師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)往往使我們認(rèn)為“嚴(yán)是愛，寬是害”。比如，在教師心目中，“笑”常和“嘻”相聯(lián)系，所以，即使是當(dāng)我們真正希望表達(dá)對學(xué)生的熱愛、欣賞時，我們也往往是板起面孔的。年輕的教師剛剛參加工作的時候，老教師就“傳經(jīng)送寶”：“對學(xué)生不能嬉皮笑臉，否則他們不怕你。”他們認(rèn)為，教師若面帶笑容，學(xué)生就不守紀(jì)律了，課堂都不能掌控了……就這樣，教師代代相傳，便越來越失去了微笑。其實(shí)如果問一下學(xué)生我們就會知道，學(xué)生常希望老師“多笑一點(diǎn)”“更真誠地笑”。

有調(diào)查顯示，友善的、理解的、溫暖的和敏感的教師才是我們心目中理想化的仁慈的教師形象。我國著名教育家陶行知先生說過一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！币坏┙處熑笔Я诉@些仁慈，就會用刻薄的語言挖苦、譏諷學(xué)生，用粗暴的態(tài)度責(zé)罵、批判學(xué)生，用險惡的用心虐待、傷害學(xué)生。

仁慈包含著同情、寬恕和人性，是比公正等要求更多的道德法則，也是更高的道德境界，集中體現(xiàn)在對“人性”的理解和關(guān)心。仁慈原則之所以必要，首先是因?yàn)槿蚀仁莻惱淼幕蛘呷说纳捌滟|(zhì)量的不可或缺的基本原則。不過仁慈不同于“憐憫”，憐憫處于痛苦之上，而仁慈比憐憫處在更高的道德層次。劉墉曾提到這么一件事：

紐約的冬天常有大風(fēng)雪，撲面的雪花不但令人難以睜開眼睛，甚至呼吸都會吸入冰冷的雪花。有時前一天晚上還是一片晴朗，第二天拉開窗簾，卻已經(jīng)積雪盈尺，連門都推不開了。遇到這樣的情況，公司、 商店常會停止上班，學(xué)校也通過廣播，宣布停課。但令人不解的是，唯有公立小學(xué)，仍然開放。只見黃色的校車，艱難地在路邊接孩子，老師則一大早就口中噴著熱氣，鏟去車子前后的積雪，小心翼翼地開車去學(xué)校。

據(jù)統(tǒng)計，十年來紐約的公立小學(xué)只因?yàn)槌壉╋L(fēng)雪停過七次課。這是多么令人驚訝的事。犯得著在大人都無須上班的時候讓孩子去學(xué)校嗎？小學(xué)的老師也太倒霉了吧？于是，每逢大雪而小學(xué)不停課時，都有家長打電話去罵。妙的是，每個打電話的人，反應(yīng)全一樣——先是怒氣沖沖地責(zé)問，然后滿口道歉，最后笑容滿面地掛上電話。原因是，學(xué)校告訴家長：

在紐約有許多百萬富翁，但也有不少貧困的家庭。后者白天開不起暖氣，供不起午餐，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校里免費(fèi)的中飯，甚至可以多拿些回家當(dāng)晚餐。學(xué)校停課一天，窮孩子就受一天凍，挨一天餓，所以老師們寧愿自己苦一點(diǎn)兒，也不能停課。

或許有家長會說：何不讓富裕的孩子在家里，讓貧窮的孩子去學(xué)校享受暖氣和營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校的答復(fù)是：我們不愿讓那些窮苦的孩子感到他們是在接受救濟(jì)，因?yàn)槭┥岬淖罡咴瓌t是保持受施者的尊嚴(yán)。

仁慈并不是憐憫或者可憐，就像上面學(xué)校答復(fù)的那樣，“施舍的最高原則是保持受施者的尊嚴(yán)”，這是“尊重兒童尊嚴(yán)的原則”的具體體現(xiàn)。我們首先應(yīng)將兒童視為平等的人格主體予以尊重，而不是像社會上說的“救濟(jì)”貧困學(xué)生那樣，“救濟(jì)”首先要接受道德尊嚴(yán)的考驗(yàn)，這和中國人 “餓死事小，失節(jié)事大”“士可殺，不可辱”的傳統(tǒng)概念是一致的。面對一個陷入困境的人，憐憫似的施舍并不是真正的幫助，甚至?xí)顾淖宰鹈缮匣覊m。作為教師，我們應(yīng)該尊重每一位學(xué)生，特別是那些失去信心、自覺沒有希望的學(xué)生。尊重，會使他們重新認(rèn)識自己的價值，從而點(diǎn)燃心中熊熊的希望之火，就像馬卡連柯身邊的少年謝苗一樣。

那一天，校長找到他，讓他為自己去辦一件事——去幾十里外取一筆數(shù)額不小的錢。謝苗呆住了，認(rèn)為校長是在捉弄他。他問校長：如果我取了錢后不回來了怎么辦？校長的回答真誠而平靜：少說這種沒用的話，既然委托你，你就去。當(dāng)謝苗取回錢后請校長數(shù)一遍時，校長說：你數(shù)過就行了。說著，隨便地將錢放進(jìn)了抽屜。面對馬卡連柯的信任，謝苗萬分感動地說：要是你知道，要是你知道就好了——當(dāng)我?guī)еX在路上時，一路上我都在想，如果有人來襲擊我，哪怕有10個人，或者更多，我都會像狗一樣撲上去，用牙咬他們，撕他們，除非他們把我殺死！

作為一所少年勞教學(xué)校的校長，馬卡連柯曾“大張旗鼓”當(dāng)著那些“不良少年”的面焚毀了他們的檔案，也常不動聲色地輕輕抹去孩子們身后那七歪八扭的腳印。列尼·托爾斯泰認(rèn)為：“如果教師只有對事業(yè)的愛，那么他是一個好教師，如果教師對學(xué)生具有父母一樣的愛，那么，他要比一個讀過許多書但不熱愛教育事業(yè)又不熱愛兒童的教師好。教師把對事業(yè)的愛和對學(xué)生的愛融為一體，他就是一個完美的教師?！苯處煹娜蚀雀浅搅艘话愕淖匀磺楦?，是一種寬容、理解和扶助，是一種對人性和生命的無私的關(guān)懷和理智的熱愛，一種無私純凈的合乎理智的情感，只因?yàn)椤敖處熣驹谌祟惖膿u籃邊”。那么，“站在人類的搖籃邊”的教師如何踐行仁慈的原則，才能真正成為一個學(xué)生眼中的仁慈的教師呢？

首先，教師需要提升自己的道德修養(yǎng)。仁慈不同于憐憫，雙方在人格上是對等的。但是，人格上的對等主要表現(xiàn)為對學(xué)生尊嚴(yán)的尊重，師生雙方的道德境界并非處于同一水平。雖然說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”（韓愈語），但對教師而言，只有在道德修養(yǎng)上處于更高的水平，“聞道先于弟子、高于弟子”，才能真正踐行仁慈的原則。

其次，教師要擁有教育信心，尤其是在當(dāng)今各種考評風(fēng)行的學(xué)校教育體制內(nèi)。相信教育的力量，相信教育可以改變一個人，同時也要相信自己的力量，相信通過自己的努力，能夠教好自己的學(xué)生。如果喪失信心，教師就容易變得急躁、苛求、失去理智。

再次，教師要學(xué)會寬恕。古人早就理解到“人孰無過，過而能改，善莫大焉?！叭绻粚捤〖词共挥萌蚀纫材軐捤〉氖虑椋且蚀扔惺裁从?？”（斯蓬維爾）仁慈具有的超時空性，一個能夠真正做到對人仁慈的教師，必然具有細(xì)膩的情感，具有關(guān)愛的胸懷，具有起碼的人性，才能在道德上達(dá)到了某種境界，在實(shí)際工作中才會左右逢源、游刃有余而樂此不疲。

需要認(rèn)識到的是，真正的仁慈或真正的關(guān)愛學(xué)生應(yīng)該是“嚴(yán)慈相濟(jì)”?！睂?shí)際上仁慈的必要和重要性不僅表現(xiàn)在正面影響和培育教育對象上，更重要的表現(xiàn)在對教育對象有問題的思想或行為的矯正上，因?yàn)楹笳吒枰P(guān)懷而不是放棄，更不是拋棄。蘇聯(lián)教育家贊可夫說得好：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的成果。因此，教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的要求相結(jié)合。”

最后，教師要掌握溝通的技巧，方能“傳情達(dá)意”?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”，教師對學(xué)生的仁慈和熱愛發(fā)自內(nèi)心，但“愛要怎么說出口”，“還能夠怎么說”，避免“怎么說都是錯”，卻需要教師要掌握高超和純熟的溝通與表達(dá)技巧，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)生“嚴(yán)”格要求，做出“愛”的解讀的要求。

日本教育家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為：教孩子學(xué)說話、學(xué)走路的方法是人世間最好的教育方法，而仁慈便是其中的本質(zhì)所在。教師的仁慈并不是抽象的愛心或?qū)捜?，而是具體且“無痕”的耐心、冷靜與教誨，所有的教育手段的出發(fā)點(diǎn)都是對學(xué)生的熱愛，教師工作與教師倫理的目標(biāo)含包括對學(xué)生效能感的形成和畢生發(fā)展的有效幫助上。通過教師的仁慈，學(xué)生能夠體驗(yàn)倫理生活的全面和技巧，形成積極的人生態(tài)度，對人的信任與關(guān)懷品質(zhì)，對人的友善、慷慨和寬恕等等。對學(xué)生而言，教師的仁慈意義無比重大，教師的仁慈或者說“師愛”會以積極的情感溫暖學(xué)生，尤其是在當(dāng)前家庭概念面臨挑戰(zhàn)的時候，仁慈有可能是對問題學(xué)生最后的呼喚，而對正在成長中的青少年來說，仁慈可以促使他們積極向上，鼓勵他們的道德成長。

（作者單位：廣東省佛山市南海區(qū)桂城中學(xué)）

責(zé)任編輯/齊 欣