○賀子龍

(喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000)

一、維吾爾諺語(yǔ)概述

(一)維吾爾諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是以語(yǔ)言的一種特殊現(xiàn)象的形式廣泛地存在于日常生活，維吾爾有句諺語(yǔ)“maqal s■zni? atisi(諺語(yǔ)是語(yǔ)言之父)”，單從這句簡(jiǎn)短精悍的句子里，就足以讓人信服諺語(yǔ)的地位。維吾爾諺語(yǔ)同漢語(yǔ)諺語(yǔ)一樣，也是老百姓口耳相傳，大多數(shù)反映人們生活經(jīng)驗(yàn)的一些富有哲理性的固定短句。

維吾爾諺語(yǔ)主要來(lái)自于民間，是人民大眾生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的概括總結(jié)，一般沒(méi)有明確的作者。在結(jié)構(gòu)上，諺語(yǔ)的句式簡(jiǎn)短，一般是一個(gè)表達(dá)完整意思的完全句，節(jié)奏明快，易于口頭流傳。從內(nèi)容上講，諺語(yǔ)內(nèi)容豐富，多以知識(shí)性、道德性和哲理性為主，具有傳播知識(shí)和教化的功能;

(二)維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)特性分析

1.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的特性。諺語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上大于詞，它表示一個(gè)完整的單句或復(fù)句。作為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)句出現(xiàn)，是現(xiàn)有的語(yǔ)句單位，具有引用性。如:

(1)小偷比失主還兇。(mal igisini dorajdu)

(2)牲畜肥，除油多;土地費(fèi)，成果園。(mal sεmrisε ja?，jεr sεmrisε ba? bolar)

在這兩句諺語(yǔ)中，(1)是個(gè)簡(jiǎn)短的單句，它是由幾個(gè)詞組合成的完整句子，表達(dá)了一個(gè)完整的意思。(2)是個(gè)復(fù)句，它同樣也表達(dá)了一個(gè)完整的意思。

2.語(yǔ)義內(nèi)容上的特性。諺語(yǔ)是老百姓口耳相傳，大多數(shù)反映人們的生活經(jīng)驗(yàn)，具有教育意義、傳授知識(shí)、富有哲理的固定短句。它所涉及的范圍及其寬廣，大致可以劃分為兩大類，即社會(huì)諺語(yǔ)和自然諺語(yǔ)。如:

(1)具有哲理性的社會(huì)諺語(yǔ):滴水不斷積成湖/聚沙成塔，積少成多(tama－tama k■l bolar)

(2)反映農(nóng)業(yè)的自然諺語(yǔ):石榴栽荒灘，無(wú)花果栽池邊(anarni t∫lgε tik εnd?yni k■lgε)

3.句法功能上的特性:因?yàn)橹V語(yǔ)本身是一個(gè)完整的句子的意思，所以它可以單獨(dú)使用。我們?cè)谝弥V語(yǔ)的過(guò)程中，常常會(huì)說(shuō)到:“俗話說(shuō)……?！?/p>

二、維吾爾諺語(yǔ)中的形象

(一)諺語(yǔ)形象的定義

形象是由物象和意象兩部分組成的。物象即是客觀事物，它作為言語(yǔ)活動(dòng)信息的載體，是形象組成中的客觀表意部分，它不依賴于人的意志而存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有形狀、顏色、氣味、聲音，是我們可以感知到的。意象是物象在一定的語(yǔ)言環(huán)境中乃至整個(gè)文化環(huán)境中的引申或衍生，是形象構(gòu)成的主觀表意部分，是認(rèn)知主體在接觸客觀事物后，根據(jù)感覺(jué)來(lái)傳遞的表象信息通過(guò)人腦思維的加工寄托或蘊(yùn)含某種意義。

(二)諺語(yǔ)形象的兩重性

在前面我們也提到形象的構(gòu)成部分，維吾爾諺語(yǔ)中的每個(gè)形象大都是由兩重意思構(gòu)成的，其一是表層意義(指示意義)，也就是說(shuō)它的表意是單一的，只表示其本身的意義沒(méi)有其延伸的內(nèi)涵，它常用來(lái)描述和比較。其二是深層意義(聯(lián)想意義)，它附著于表層意義之上，它有“言外之意”。前者通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，但是在人的心理上卻是通過(guò)后者影響他們的感情和想象。

人類社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，對(duì)自然現(xiàn)象的洞察，對(duì)人情世故的感知，對(duì)自身?xiàng)l件的熟知等等都是在語(yǔ)言中體現(xiàn)得淋漓盡致。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，這些都已通過(guò)智慧的勞動(dòng)人民以簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)言形式——諺語(yǔ)，廣為流傳下來(lái)。這些諺語(yǔ)往往是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪，或者是人們對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié)。這類諺語(yǔ)一般都不需要再過(guò)多的加以修飾，大多都以哲理的方式呈現(xiàn)在大家的面前，人們?cè)诶斫膺@類諺語(yǔ)時(shí)，不需要聯(lián)想和想象，只需“直解”就可以了。如:

(1)不與人為善，你將永無(wú)寧日(ki∫gε qilsa?jamanliq，■zy?jgε tapmajsε amanliq)

(2)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)(ki∫igε qil?a ■zgε janar)

在這兩句諺語(yǔ)中，可以看出是廣大的勞動(dòng)人民在社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的具有哲理意義的句子，大家在看到這樣的諺語(yǔ)時(shí)，不需要什么想象就能知道它所要表達(dá)的意義。

諺語(yǔ)的深層意義(聯(lián)想意義)，具有語(yǔ)義雙重性的特點(diǎn)。它除了有字面的意思，還有實(shí)際運(yùn)用的意義。維吾爾諺語(yǔ)常常通過(guò)某些事件或某種現(xiàn)象來(lái)折射出其他相似的事件或現(xiàn)象，我們?cè)诶斫膺@一類諺語(yǔ)的時(shí)候，往往要繞過(guò)字面意義去捕捉其背后隱藏的真正含義。維吾爾語(yǔ)中的tεmsil 是維吾爾人們?cè)诜e累、總結(jié)自己的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)通過(guò)對(duì)自然界各種事物的描述來(lái)隱喻地傳達(dá)出社會(huì)生活知識(shí)的語(yǔ)句。如:

一花獨(dú)開不是春(bir gyl et∫ilmaq bilεn bahar bolmas)

單從這句諺語(yǔ)的字面意義上解讀，我們是不需要花費(fèi)太大的經(jīng)歷去分析，但是基于相似性基礎(chǔ)上的聯(lián)想，我們自然而然地會(huì)想到具有普遍性人們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它在向我們闡釋團(tuán)結(jié)就是力量的道理。

然而，諺語(yǔ)的深層意義有時(shí)并不是單一的，它具有多樣性的特點(diǎn)，有的諺語(yǔ)只有一個(gè)深層含義而有的諺語(yǔ)它的深層含義卻不止一個(gè)。如:

初生牛犢不怕虎(je? i tu?l?an mozaj jolwstin qorqmaptu)

它既可指年輕人無(wú)所畏懼，勇氣可嘉。還可以指年輕人干事魯莽、沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，帶有一定的貶義色彩。

(三)維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)形象的分類

諺語(yǔ)是廣大群眾智慧的結(jié)晶、是語(yǔ)言的精華，能折射出語(yǔ)言背后的各種不同的文化現(xiàn)象。諺語(yǔ)中的形象蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，能使讀者在頭腦中引起相應(yīng)的聯(lián)想，但這種聯(lián)想是由一定的民族環(huán)境和文化傳統(tǒng)所決定的。諺語(yǔ)形象不僅涉及兩種語(yǔ)言的表達(dá)形式，更涉及兩種文化背景，特別是兩個(gè)民族的地域環(huán)境、生活習(xí)俗、思維方式等因素，我們可以把維吾爾諺語(yǔ)形象分為兩類:文化形象和非文化形象。

大部分諺語(yǔ)都是有文化形象的，文化形象是建立在文化積累和沉淀的基礎(chǔ)之上的。著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特曾說(shuō)過(guò):民族語(yǔ)言和民族文化有著密不可分的關(guān)系。一個(gè)民族的宗教信仰、社會(huì)制度、親屬關(guān)系等等都會(huì)影響著語(yǔ)言習(xí)慣。作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象—諺語(yǔ)，在用特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式表達(dá)思想感情的同時(shí)，也帶著深刻的文化內(nèi)涵。我們可以試從維吾爾族人們的飲食方面入手，分析維吾爾諺語(yǔ)的文化形象。

維吾爾族人民生活在中國(guó)的大西北，對(duì)于每個(gè)生活在新疆的人民來(lái)說(shuō)，戈壁荒漠已經(jīng)是再熟悉不過(guò)的事物了，正是由于人們生活環(huán)境的特殊性造就了許多富有民族特色的維吾爾諺語(yǔ)。如:

有錢戈壁灘上喝肉湯(pul bolsa d?a?galda ∫urpa)

在這句諺語(yǔ)中，“戈壁灘”、“肉湯”顯然是新疆少數(shù)民族的代名詞。

有錢的吃烤肉，沒(méi)錢的挨煙熏(puli bar kawap jεjdu，puli joq kawap tytyni)

烤肉是將肉串穿在扦子上進(jìn)行烤制，它是廣大維吾爾族人民較為喜愛(ài)的一種食品。好像一提到烤肉大家就會(huì)自然而然地想到熱情好客的維吾爾族人民。

維吾爾族還很喜歡奶制品，酸奶是我們大家比較熟知并且較為喜愛(ài)的飲品，在維吾爾諺語(yǔ)中也有很多諺語(yǔ)都與酸奶有著密切的聯(lián)系。如:

吃酸奶的逃脫，舔碗底的被捉/牽牛的逃脫，拔樁的被捉(qetiq it∫gε qutuldi，tawaq jali?an tutuldi)

喝酸奶時(shí)稱兄，喝刨冰時(shí)道弟(qetiq it∫kεndε aka，do? it∫kεndε uka)

掙上酸奶掙不上馕，掙上馕掙不上酸奶/吃了上頓沒(méi)下頓(qetiq nan?a ylgyr midi，nan qetiqqa)

人家 要 酸 奶 時(shí) 別 惹 不 得 木 碗(qetiq sorap kεlgεngε ajqi?ni qiz?anma)

非文化形象是建立在一般的生活經(jīng)歷和感官知識(shí)上，這些諺語(yǔ)的含義基本上是組成該諺語(yǔ)詞匯意義的組合，這種形象主要是和時(shí)間、空間、一般的生態(tài)環(huán)境和人類的活動(dòng)有關(guān)。一般而言，它們并沒(méi)有和具體的文化特征有關(guān)聯(lián)，這些諺語(yǔ)大都是白描性質(zhì)的。如:一些傳授生活勞動(dòng)知識(shí)、總結(jié)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。

種麥 要 種 冬 小 麥，新 耕 荒 地 種 大 麥(bu?daj tεrsε? kyzgεtεr，arpa tεrsε? boz? a)

生意場(chǎng)上無(wú)朋友(sodida dost joq)

三、分析維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)形象的意義

形象是根深于民族文化土壤之中，是對(duì)維吾爾民族日常生活和民族風(fēng)俗等的客觀反映。維吾爾諺語(yǔ)是維吾爾民眾智慧的結(jié)晶，在形象的推動(dòng)下，維吾爾諺語(yǔ)變得更加具有感染力、震撼力。借助形象，我們就可以創(chuàng)造出一種全新的意境，把道理揭示得毫無(wú)縫隙。而且在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，諺語(yǔ)形象不但不會(huì)淡化反而還會(huì)變得更加突出。通過(guò)對(duì)維吾爾諺語(yǔ)形象的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)維漢兩個(gè)民族文化的異同點(diǎn)，這對(duì)漢族及其它少數(shù)民族更好地了解維吾爾語(yǔ)以及維吾爾民族文化，對(duì)于提高運(yùn)用維吾爾語(yǔ)的交際能力也是有很有裨益的。通過(guò)對(duì)維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中形象的分析可以展現(xiàn)出維吾爾民族獨(dú)特的歷史文化、宗教文化、地域文化和習(xí)俗文化特色，從而把新疆少數(shù)民族特有的文化推向國(guó)內(nèi)外。

［1］王瑞虹.維吾爾熟語(yǔ)中的形象及其漢語(yǔ)表達(dá)淺析［D］.新疆大學(xué)，2009.

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［3］凱利曼·木沙尤甫.維吾爾諺語(yǔ)語(yǔ)義研究［D］.新疆師范大學(xué)，2009.

［4］廖澤余.維吾爾諺語(yǔ)源流淺說(shuō)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986(2).

［5］竇建麗.淺談維吾爾族諺語(yǔ)［J］.烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4).