高盼盼

（合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230061）

一、羅爾斯頓“自然價(jià)值論”思想的內(nèi)涵

要想真正地理解自然價(jià)值思想，首先就必須弄明白什么是自然價(jià)值，換句話說(shuō)就是自然價(jià)值的含義是什么。由于倫理學(xué)家們所處的時(shí)代背景不同，或者思考問(wèn)題的方法不同等原因。因而，對(duì)自然價(jià)值的理解也不同。

泰勒認(rèn)為，所謂自然價(jià)值實(shí)際上是指生命體的價(jià)值。在自然物中，由于生命體具有自我目的和利害關(guān)系，所以它具有善；生命體的價(jià)值就是它自身所具有的善，巖石與沙土等無(wú)機(jī)物由于其自身不具有自我目的與利害關(guān)系，不具有善，所以也就沒(méi)有價(jià)值[1]。在這里，他把自然價(jià)值看成了自然生命體的一種固有的屬性了。

當(dāng)然，在環(huán)境倫理學(xué)中，對(duì)自然價(jià)值問(wèn)題談的最多的，也是最透徹的，當(dāng)屬自然價(jià)值論的創(chuàng)始人羅爾斯頓。一方面，他從傳統(tǒng)的價(jià)值論出發(fā)，認(rèn)為自然價(jià)值是指自然物具有對(duì)人有用的工具價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等：另一方面，他又從生態(tài)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為自然價(jià)值是指自然物所固有的、不依賴(lài)于人的意識(shí)和體驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值，如生命支撐價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性的價(jià)值、生命價(jià)值等等。此外，他還認(rèn)為，不僅自然物具有價(jià)值，而且生態(tài)系統(tǒng)本身也具有價(jià)值，可以稱(chēng)為系統(tǒng)價(jià)值。他把人類(lèi)有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整的行為，同利奧波德關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的完整性本身就具有價(jià)值的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為我們?cè)谧匀唤缰斜３值膬r(jià)值，是我們理解為美的、穩(wěn)定的、有序的、完整的、和諧的等等東西[2]。

二、自然價(jià)值的分類(lèi)和構(gòu)成

經(jīng)濟(jì)價(jià)值：自然有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值是一個(gè)值得討論的問(wèn)題，有的人認(rèn)為，自然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，比如石油本身沒(méi)有價(jià)值，而由于人類(lèi)的勞動(dòng)作用于石油身上才產(chǎn)生了價(jià)值，所以他們認(rèn)為石油本身是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。但是，羅爾斯頓卻認(rèn)為自然是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，因?yàn)椋匀晃锷砩系男再|(zhì)都是天然的，人類(lèi)的行為不能夠改變它，只能夠推動(dòng)或阻礙這種性質(zhì)的發(fā)展。

生命支撐價(jià)值：在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)的活動(dòng)仍受自然生態(tài)規(guī)律的限制，雖然人類(lèi)的各種技能已經(jīng)大大拓寬了人類(lèi)進(jìn)行選擇和活動(dòng)的范圍，但是仍然要受自然規(guī)律的制約。

科學(xué)價(jià)值：科學(xué)研究的對(duì)象必須是有價(jià)值的，必須能夠引起研究者的興趣。如果研究對(duì)象本身沒(méi)有價(jià)值，那么所從事的研究就沒(méi)有意義了。由于大自然中各個(gè)物種的身體結(jié)構(gòu)都是復(fù)雜的，自然中的現(xiàn)象有時(shí)是神秘的，很多到現(xiàn)在人類(lèi)都無(wú)法進(jìn)行解釋。因此自然的復(fù)雜性和神秘性引起了研究者的興趣，他們把自然作為自己的研究對(duì)象，使自然身上的科學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

此外，羅爾斯頓又把自然價(jià)值概括為三部分：工具價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值，系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為，工具價(jià)值就是指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物：內(nèi)在價(jià)值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助某些參照物的事物[3]。每一種內(nèi)在價(jià)值都與那個(gè)它從中產(chǎn)生的價(jià)值以及作為其發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。內(nèi)在價(jià)值只是接體價(jià)值的一部分，不能把它割裂出來(lái)孤立的加以評(píng)價(jià)[3]。

三、羅爾斯頓自然價(jià)值的特征

自然中存在著多種價(jià)值，不管是對(duì)人有益的，還是對(duì)自然界自身有益的。 它們都是客觀存在的。從不同的角度和形式上看，它們也具有自己的特征。為了充分理解自然價(jià)值的特征，可從以下三個(gè)方面概括：

（一）批判主觀主義的工具價(jià)值論

羅爾斯頓的自然價(jià)值論首先面對(duì)的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義的工具價(jià)值論。這種主觀主義的價(jià)值論完全否認(rèn)了價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值對(duì)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，把自然物的價(jià)值理解成了完全由人的興趣和欲望來(lái)隨意模塑的泥團(tuán)，使對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)定完全陷入了主觀主義的泥潭之中。

（二）價(jià)值客觀存在于自然中

羅爾斯頓是把價(jià)值當(dāng)作事物的某種屬性來(lái)理解的。在他看來(lái)，評(píng)價(jià)過(guò)程就是去標(biāo)識(shí)出事物的這種屬性的一種認(rèn)知形式，盡管對(duì)事物的價(jià)值屬性的認(rèn)知不是用認(rèn)知者的內(nèi)心去平靜地再現(xiàn)已經(jīng)存在的事物，而是要求認(rèn)知者全身心地投入其中，伴隨著內(nèi)在的興奮體驗(yàn)和情感表達(dá)。換言之，我們只有通過(guò)體驗(yàn)的通道才能了解事物的價(jià)值屬性。

評(píng)價(jià)是進(jìn)一步了解這個(gè)世界的某種非中立的途徑。如果沒(méi)有對(duì)自然界的感受，我們?nèi)祟?lèi)就不可能知道自然界的價(jià)值；但這并不意味著，價(jià)值就僅僅是我們所感覺(jué)的東西。

（三）價(jià)值屬性的最重要的特征就是它的創(chuàng)造性

1.價(jià)值屬性的最重要的特征就是它的創(chuàng)造性。羅爾斯頓明確指出：自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上，才是有價(jià)值的。

2.價(jià)值是進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在地具有的屬性。大自然不僅創(chuàng)造出了各種各樣的價(jià)值，而且創(chuàng)造出了具有評(píng)價(jià)能力的人。

四、自然價(jià)值思想的合理性與其哲學(xué)困境

自然價(jià)值思想的提出，除了自身所擁有的合理性之外，還存在著很多的局限性，在這里，筆者將重點(diǎn)論述其中一些較為重要的不足之處。

首先，是一種柏拉圖式的“理想國(guó)”。由于在生態(tài)倫理學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)中心主義一直占據(jù)統(tǒng)治地位，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的需要與利益，造成了對(duì)自然資源的破壞性掠奪，造成了人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。在這種背景下，自然價(jià)值思想應(yīng)運(yùn)而生。從人類(lèi)的生存角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)還在為維持自身的生存和發(fā)展而奮斗，在人類(lèi)沒(méi)有達(dá)到能夠維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)條件時(shí)，人類(lèi)是不會(huì)放棄對(duì)自然的開(kāi)發(fā)的。從人類(lèi)自我意識(shí)的角度來(lái)看，人類(lèi)的自覺(jué)意識(shí)還處在一個(gè)較低的水平，讓人類(lèi)一下子接受自然物擁有內(nèi)在價(jià)值的和人類(lèi)與自然物是平等的觀點(diǎn)，是很難的，而且，自然價(jià)值理論還存在著一些不完善的地方，有待進(jìn)一步的完善。從社會(huì)的角度來(lái)看，社會(huì)財(cái)富還不是很豐富，追求經(jīng)濟(jì)效益成為社會(huì)的首要目標(biāo)，而社會(huì)效益則被放在了次要的位置上。綜上所述，自然價(jià)值思想在現(xiàn)階段是很難實(shí)現(xiàn)的，只能作為一種美好的理想，當(dāng)然，在不久的將來(lái)有可能實(shí)現(xiàn)。所以在現(xiàn)階段，自然價(jià)值思想是一種類(lèi)似于柏拉圖“理想國(guó)”式的思想。

其次，羅爾斯頓過(guò)于強(qiáng)調(diào)了價(jià)值對(duì)屬性的依賴(lài)。而忽視了價(jià)值與評(píng)價(jià)主體的主觀感受或情感投入之間的聯(lián)系。無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，價(jià)值屬性與認(rèn)知意義上的描述屬性的一個(gè)最大的不同，就是對(duì)價(jià)值屬性的確認(rèn)離不開(kāi)價(jià)值客體對(duì)評(píng)價(jià)主體的效用，不管是物質(zhì)效用、心理效用還是精神效用。價(jià)值雖離不開(kāi)主體和客體，但它既不獨(dú)立存在于主體身上，也不獨(dú)立存在于客體身上，而是存在于主體與客體的某種特殊關(guān)系中。主體與價(jià)值的關(guān)系，不是鏡子與鏡子所映現(xiàn)的對(duì)象之間的關(guān)系。價(jià)值似乎是主體對(duì)客體的某些屬性進(jìn)行構(gòu)建的結(jié)果。

最后，主體過(guò)多，與實(shí)踐相脫節(jié)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為自然價(jià)值的主體只有一個(gè)，就是人類(lèi)自己。但是，羅爾斯頓認(rèn)為，自然價(jià)值的主體不僅是人類(lèi)，而且自然物也是自然價(jià)值的主體，既然自然物是價(jià)值的主體，那么由此類(lèi)推，動(dòng)物、植物等也應(yīng)該是自然價(jià)值的主體。這樣一來(lái)，自然價(jià)值的主體就太多了。

五、羅爾斯頓自然價(jià)值論的啟示

關(guān)于羅爾斯頓的自然價(jià)值論，給予我們以下啟示[4]：

首先，羅而斯頓的環(huán)境倫理學(xué)沒(méi)有從人類(lèi)比較容易接受的“人類(lèi)中心論”出發(fā)，也沒(méi)有附和“動(dòng)物解放”或“動(dòng)物權(quán)利論”以及“生物中心論”等這些較為激進(jìn)的理論，而是從傳統(tǒng)的價(jià)值論倫理學(xué)出發(fā)，提出了他的“自然價(jià)值論”。即自然生態(tài)系統(tǒng)擁有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是客觀的，不能還原為人的主觀意志。因此，維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人所負(fù)有的一種客觀義務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，羅爾斯頓對(duì)“自然價(jià)值論”的精彩論述，對(duì)于克服流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義的工具價(jià)值論具有重要的意義。

其次，它大大拓寬了人們價(jià)值觀的視野，由過(guò)去僅僅面向人必自身擴(kuò)展到面向大自然和整個(gè)世界。為與古老的仁慈主義傳統(tǒng)保持一致，大多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家都主張把道德關(guān)懷的范圍延伸到家畜和動(dòng)物，還有的哲學(xué)家主張把環(huán)境倫理擴(kuò)大到整個(gè)生物世界。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)指出，環(huán)境倫理是一個(gè)人的道德境界的新的試金石。

再次，尊重大自然，成為倫理的人，以人的需要和感受為根據(jù)的價(jià)值論框架，使價(jià)值深入到無(wú)人的荒野。羅爾斯頓從價(jià)值推導(dǎo)出義務(wù)，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該遵循自然、保存自然的價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，就是要承認(rèn)動(dòng)物、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利，為尊重生命和自然界盡自己的責(zé)任和義務(wù)。

最后，樹(shù)立“自然價(jià)值論”的合理道德理念，建設(shè)生態(tài)文明，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)在正處于文明史上的一場(chǎng)重大變革——向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的前夜。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的人類(lèi)文明形態(tài)。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，我們究竟能否在人類(lèi)社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明——這還不得而知。

結(jié)論

羅爾斯頓從自然價(jià)值出發(fā)，推出人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)。在他看來(lái)，人際文化與生態(tài)文化是兩個(gè)不同的概念，不能將人際倫理的規(guī)范擴(kuò)展至大自然，更不能用自然規(guī)律去指導(dǎo)人際倫理，有感覺(jué)的動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)擁有與道德相關(guān)的價(jià)值，卻不是道德的代理者，在人際倫理中，我們不必遵循自然，但在種際倫理中，我們卻應(yīng)遵循自然。

[1]P．Taylor：Respect for Nature，Princeton University Press，1985：7.

[2]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].北京：華夏出版杜，2002：186.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：253-255.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版杜，2000：122-148.