劉賢明

摘 要：陳秉公教授為探尋思想政治教育學(xué)和教育學(xué)的邏輯前提——“人是什么”，歷經(jīng)25年艱苦努力，建構(gòu)了“主體人類學(xué)原理”知識體系，創(chuàng)新性地系統(tǒng)提出和論證了人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論。這項理論成果是對馬克思主義人學(xué)理論的新探索，其價值已超出25年前的預(yù)期，不僅為思想政治教育學(xué)和教育學(xué)提供了“人性前提”，也為人文社會科學(xué)提供了“人性前提”，為人們提供了一種科學(xué)的人生哲學(xué)，為人類認(rèn)識和掌握自己的命運提供了理論知識。同時，也為人類學(xué)實現(xiàn)“由邊緣到核心”轉(zhuǎn)變提供了理論支撐，為創(chuàng)建有“中國特色、中國氣魄、中國風(fēng)格”的中國人類學(xué)學(xué)科體系提供了理論框架和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué)； 實踐主體； 結(jié)構(gòu)與選擇； 人格結(jié)構(gòu)與選擇； 類群結(jié)構(gòu)與選擇

中圖分類號： D641； G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）01-0022-04

《主體人類學(xué)原理——“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)》系國家社會科學(xué)基金項目的最終研究成果，是陳秉公教授追蹤和研究“人是什么”25年的理論結(jié)晶。作者以馬克思主義哲學(xué)和人學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持“疊加創(chuàng)新”方針，綜合運用多個領(lǐng)域的理論知識進(jìn)行跨學(xué)科研究，原創(chuàng)性地提出并建立了“主體人類學(xué)”理論體系，系統(tǒng)地揭示和闡述了人的“特殊生命本體”——“結(jié)構(gòu)與選擇”，重構(gòu)了人的生命本體論?！吨袊鐣茖W(xué)》稱：“基于20余年對人的生命本體的研究和調(diào)查，本文作者以馬克思主義辯證思維為科學(xué)方法，試圖……重構(gòu)人的生命本體論?！薄斑@一理論重構(gòu)……為人文社會科學(xué)提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)，為人們提供了一種科學(xué)的人生哲學(xué)，為人類學(xué)自我超越提供了理論參考，具有多種前提性理論啟示?！盵1]

一、主體人類學(xué)原理的理論基礎(chǔ)

“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)是對人類文明優(yōu)秀理論知識的繼承和發(fā)展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為“主體人類學(xué)”的建立提供了理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想和科學(xué)方法。歷史唯物主義學(xué)說是主體人類學(xué)的核心范疇——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論的靈魂。馬克思主義理論不只闡明了人類社會的結(jié)構(gòu)、社會的構(gòu)成要素、社會發(fā)展的基本動力、社會發(fā)展的機制和方式，而且揭示了人類社會發(fā)展的歷程、階段和前景，全面闡述了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的上述思想是全部歷史唯物主義理論的核心，也是主體人類學(xué)全部思想的依據(jù)和靈魂。[2]馬克思主義的實踐理論是主體人類學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)之一。馬克思主義實踐論為解釋人的生命本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)，是解開人的生命本質(zhì)之謎的鑰匙。依據(jù)馬克思主義實踐論，實踐是人特有的存在方式和生存方式，人的本質(zhì)是實踐的主體。實踐是人的生命本質(zhì)，而“結(jié)構(gòu)與選擇”是人的生命的本體。只有以實踐觀的思維方式去觀察和分析人的特殊生命才能真正看清和理解人的生命本體和全部生命現(xiàn)象。實踐是解開具體的“完整人”生存之謎的鑰匙。這表現(xiàn)在：（1）實踐是具體的“完整人”解決人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)；（2）實踐是具體的“完整人”解決人與人關(guān)系的基礎(chǔ)；（3）實踐是具體的“完整人”解決意識合理性的基礎(chǔ)；（4）實踐是具體的“完整人”解決一切生存問題的基礎(chǔ)。復(fù)雜的生存矛盾是在人的生存實踐中產(chǎn)生的，也只有通過人的生存實踐才能解決?！皩嵺`主體”是人的特殊生命的本質(zhì)。只有堅持人的生命本質(zhì)──“實踐主體”，才能夠真正解開全部人之謎。[3]馬克思主義的人學(xué)理論是主體人類學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一?！艾F(xiàn)實的人”是馬克思人學(xué)理論的立足點。馬克思認(rèn)為人是社會的存在物，具有社會性。人應(yīng)當(dāng)以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是一個辯證的發(fā)展歷程。馬克思深刻地闡述了人的價值理論，他關(guān)于人類勞動“兩個尺度”（“對象的尺度”和“人的內(nèi)在尺度”）的理論和人的價值理論為探索“主體—人”的合理生存原則提供了理論基礎(chǔ)和前提。馬克思主義辯證思維是認(rèn)識和解讀人的生命本體的主要工具和前提條件。依據(jù)馬克思主義辯證思維，不只“社會”與“人”之間存在“結(jié)構(gòu)與選擇”機制，人的生命本體也存在“結(jié)構(gòu)與選擇”機制，而且后者更加典型、更加根本，也更具解釋力。[4]最后，馬克思的人類學(xué)思想也給建立主體人類學(xué)提供了深刻的理論指導(dǎo)和理論依據(jù)。作者用20余年時間追蹤和解讀人的生命本體，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在哲學(xué)人類學(xué)視域內(nèi)，重構(gòu)了人的生命本體論。

二、主體人類學(xué)原理的研究目的和方法

研究“主體人類學(xué)”的最初目的是探尋思想政治教育學(xué)和教育學(xué)的理論前提——“人是什么”，為思想政治教育學(xué)和“完整人格教育”理論體系建構(gòu)服務(wù)。然而，一旦在“人是什么”的理論上產(chǎn)生重要突破，建構(gòu)起人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，其意義就具有了人文社會科學(xué)的總體性和全局性，不僅為思想政治教育學(xué)和教育學(xué)提供正確的“人性前提”，也為人文社會科學(xué)提供正確的“人性前提”，為人們提供一種科學(xué)的人生哲學(xué)，為中華民族偉大復(fù)興和人類掌握自己的命運提供“主體─人”的知識，同時，也為實現(xiàn)人類學(xué)“由邊緣到核心”轉(zhuǎn)變，創(chuàng)建有“中國特色、中國氣魄、中國風(fēng)格”的中國人類學(xué)學(xué)科體系提供理論框架和基礎(chǔ)。

“主體人類學(xué)”研究在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下，以“主體分析”方法為主要方法進(jìn)行的，同時綜合采用了“主體分析”方法、“系統(tǒng)分析”方法、“案卷分析”方法、“案例分析”方法、“實驗驗證”方法、“歸納研究”方法、“演繹研究”方法、“歷史研究”方法以及“比較研究”等研究方法?！爸黧w分析”方法認(rèn)為，“主體─人”的生命本體論、方法論和生存論是統(tǒng)一的。將“結(jié)構(gòu)與選擇”本體論轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ǎ褪恰爸黧w分析”方法，能夠用以對“人格”和“類群”（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）進(jìn)行觀察、分析、闡釋（解釋）、評價和概括，得出必要的結(jié)論和建議，從而引導(dǎo)“人格”、“類群”和“類”進(jìn)行正確的行為選擇——內(nèi)向行為選擇（“自我建構(gòu)”）和外向行為選擇（“環(huán)境建構(gòu)”），走向成功、幸福、自覺和自由。

三、主體人類學(xué)原理的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

“主體人類學(xué)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新可以歸納為填補兩項關(guān)于人的 “知識空白”和六項“理論建構(gòu)”。它們主要是：

1.填補兩項關(guān)于人的“知識空白”

（1）填補具體的“完整人”知識空白 迄今為止，現(xiàn)有的各個學(xué)科均未將具體的“完整人”列為研究對象，也沒有具體的“完整人”知識。哲學(xué)研究人的本質(zhì)、倫理學(xué)研究人的道德、心理學(xué)研究人的心理、法學(xué)研究人的權(quán)利和義務(wù)……這種研究，即使正確，至多只能照亮人的一個部分或方面，而不能照亮人的全部。主體人類學(xué)原創(chuàng)性地提出“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論對具體的“完整人”知識空白予以填補。

（2）填補普遍的“類群”知識空白 迄今為止，人類只有具體“類群”概念（家庭、組織、民族、國家和國際組織等），而無普遍“類群”概念（即“類群”概念），也無普遍“類群”知識。主體人類學(xué)原創(chuàng)性地提出“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論對普遍“類群”知識空白予以填補。主體人類學(xué)對上述兩項關(guān)于人的“知識空白”——具體的“完整人”知識空白和普遍的“類群”知識空白的填補，不僅使人類關(guān)于自身的認(rèn)識登上新的臺階，而且使人類關(guān)于自身的認(rèn)識更加趨于科學(xué)和完善。

2.提出和論證七項“理論建構(gòu)”

（1）人的特殊“生命本體”─“結(jié)構(gòu)與選擇”理論建構(gòu)[5] 在分析和評價以往四種人的生命本體理論模式——“人是上帝的造物”、“人是生物的人”、“人是理性的人”和“人是文化的人”基礎(chǔ)上，提出和論證了人的特殊“生命本體”——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論。這項理論的含義是，人的“特殊生命本體”既是“結(jié)構(gòu)”的，又是“選擇”的，是“結(jié)構(gòu)”與“選擇”的統(tǒng)一體?！敖Y(jié)構(gòu)”與“選擇”之間是相互支撐、相互限制，相互滲透、相互規(guī)定，相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，所有人的生命本體都是“結(jié)構(gòu)與選擇”的統(tǒng)一體。

（2）提出并深入闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖形理論 在深入揭示和分析具體的“完整人”知識空白的基礎(chǔ)上，用較大篇幅（第3編，共5章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空白。認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)科關(guān)于人格的概念各具特色與合理成分，都對認(rèn)識人自身和破解人格概念做出了有價值的探索，有的甚至具有里程碑的意義。但是，這些探索都具有一個共同特點——都是從本學(xué)科研究領(lǐng)域出發(fā)對人格概念進(jìn)行解釋，每種概念只概括了人格的一部分或某一方面。“主體人類學(xué)”從解讀具體的“完整人”視角出發(fā)，將人格概念定義為：人格是現(xiàn)實的、具體的、完整的、有特色的個人。它是經(jīng)由社會化獲得的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對穩(wěn)定性的個人特質(zhì)結(jié)構(gòu)和動力結(jié)構(gòu)，是人格“結(jié)構(gòu)與選擇”的整體，是人的自然生命和價值生命的統(tǒng)一，是人的生存方式和樣式，也是人的某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平。[6]主體人類學(xué)深入剖析了人的特殊生命本體——結(jié)構(gòu)與選擇。這里的“人格結(jié)構(gòu)”指人格內(nèi)在要素的有機組合及其組合形式或方式。這里的“人格選擇”指人為了解決自身與外界環(huán)境（自然與社會）的矛盾而對自己行為的挑選，是對客觀世界與主觀世界的能動的自覺的改造活動?！叭烁窠Y(jié)構(gòu)與選擇”在“主體人類學(xué)”知識體系中占據(jù)重要位置，是“主體人類學(xué)”的基礎(chǔ)內(nèi)容和核心內(nèi)容之一?！爸黧w人類學(xué)”認(rèn)為，“人格結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體基本是由“三級結(jié)構(gòu)八種力量”構(gòu)成。這就是：“三級結(jié)構(gòu)”——“人格需要力”、“人格判斷力”、“人格行為選擇”。“八種力量”指在“三級結(jié)構(gòu)”之中包含“八種人格力量”。其中，“人格需要力”包含三種人格力量——“生存需要力”、“歸屬需要力”、“發(fā)展需要力”?！叭烁衽袛嗔Α卑姆N人格力量——“思想道德力”、“智慧力”、“意志力”、“反省力”?！叭烁裥袨檫x擇”包含一種人格力量——“人格行為選擇”。[7]作者經(jīng)過20余年的跟蹤研究和探索首次提出“三級結(jié)構(gòu)八種力量”的人格結(jié)構(gòu)圖型理論，既是對作者本人多年來探索人的知識、從事多學(xué)科研究和進(jìn)行試驗所獲得經(jīng)驗的整合與升華，又是對以往各派人格結(jié)構(gòu)理論及相關(guān)學(xué)科知識的全面整合與超越。在25年探索中，僅“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖就先后自我否定和超越了100余幅?！叭烁窠Y(jié)構(gòu)與選擇”圖形理論具有重要而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。首先，它填補了具體的“完整人”的學(xué)科知識空白，進(jìn)一步具體解讀了現(xiàn)實的“完整人”。[8] “三級結(jié)構(gòu)八種力量”的“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論為破譯具體的“完整人”提供了基本理論框架，第一次從整體上說清了具體的“完整人”。這既是人類“認(rèn)識自己”的理論突破，也是人類“認(rèn)識自己”的方法論突破。“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論的提出和系統(tǒng)建構(gòu)，還原了具體的“完整人”的形象，填補了具體的“完整人”的學(xué)科知識空白，為結(jié)束長期以來人的形象支離破碎的局面，完整地認(rèn)識人本身提供了新的理論框架和新的方法。其次，它為人文社會科學(xué)提供了具體的“完整人”邏輯前提，提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)。建立“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，提供具體的“完整人”假設(shè)和前提，必將有利于人文社會科學(xué)的知識更新和超越，使之更加科學(xué)、完善和有效。再次，它為人類學(xué)自我超越提供了理論參考。[9]建構(gòu)“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，破譯具體的“完整人”，是實現(xiàn)人類學(xué)研究對象和學(xué)科體系復(fù)歸的關(guān)鍵性舉措，為建立“主體人類學(xué)”，實現(xiàn)人類學(xué)學(xué)科體系重構(gòu)提供了核心理論支撐?！叭烁窠Y(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論的提出和建構(gòu)，必然引發(fā)人類學(xué)關(guān)心人本身，人本身也關(guān)心人類學(xué)的良性循環(huán)，從而實現(xiàn)人類學(xué)由邊緣到核心的歷史性轉(zhuǎn)變。最后，它為人們掌握自己的命運提供一種科學(xué)的人生哲學(xué)。 “人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論科學(xué)地解讀了具體的“完整人”，闡明了人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程和成因，總結(jié)了行為選擇的規(guī)律性，為人們掌握自己的人格結(jié)構(gòu)與選擇，從而掌握自己的命運提供了科學(xué)的理論知識和方法。

（3）提出并深入闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論[10] 作者在深入揭示和分析普遍的“類群”知識空白的基礎(chǔ)上，用較大篇幅（第4編，共5章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“三級結(jié)構(gòu)七種力量”的“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論?！邦惾航Y(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論是為填補普遍的“類群”知識空白而建構(gòu)的。作者為建構(gòu)“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論進(jìn)行了20余年跨學(xué)科和多學(xué)科的探索，研究和分析了諸多學(xué)科幾十個曾經(jīng)研究過“類群”的里程碑式的人物及其理論，同時，進(jìn)行了一定程度的文明史案例研究和分析，最終原創(chuàng)性地提出和闡述了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論。與“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖一樣，在25年的探索中，“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖也先后自我否定和超越了100余幅。本項圖型理論認(rèn)為，普遍的“類群”都具有“三級結(jié)構(gòu)和七種力量”。具體說，“三級結(jié)構(gòu)”——“類群主體力”、“類群文化力”和“類群行為選擇”?！捌叻N類群力量”——第一，“類群主體力”包括三種力量：“類群領(lǐng)導(dǎo)力”、“類群普遍人格力”和“主體分層及認(rèn)同情勢力”。第二，“類群文化力”包括三種力量：“類群科技力”、“類群觀念力”和“類群制度力”。第三，“類群行為選擇”包含一種力量：“類群動機與行為”?！邦惾航Y(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論從整體上，深入揭示和闡述了普遍“類群”的結(jié)構(gòu)、要素、特性、功能、行為選擇機制等重要理論，填補了普遍的“類群”知識空白。其核心理論是，“類群”的“三級結(jié)構(gòu)七種力量”結(jié)構(gòu)及其運行機制。一般而言，類群（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）的起伏盛衰和命運主要是由類群結(jié)構(gòu)及其行為選擇決定的。[11]

（4）人的基本“生存理性”建構(gòu) 作者在全面系統(tǒng)闡釋 “主體─人”的生命本體的基礎(chǔ)上，提出并深入闡釋了兩項原創(chuàng)性成果，即“主體—人”的兩種基本生存邏輯：類群價值“高勢位”建構(gòu)理論和“完整人格”建構(gòu)理論。[12]類群價值“高勢位”建構(gòu)理論認(rèn)為，人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”，決定了人的“生存理性”──“合理性”。人類5000年文明史的基本經(jīng)驗，特別是“全球化”時代的經(jīng)驗說明，類群（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）只有“高勢位”建設(shè)自己的價值系統(tǒng)，才能興旺發(fā)達(dá)，人類才能獲得發(fā)展、和平與永續(xù)?！巴暾烁瘛苯?gòu)理論認(rèn)為，對每個人而言，只有依據(jù)“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，全面開發(fā)自己的潛能，建構(gòu)“完整人格”，才能獲得成功與幸福。對于類群而言，只有引導(dǎo)其成員全面開發(fā)自己的潛能，建構(gòu)“完整人格”，提高人格的普遍素質(zhì)，才能走向發(fā)達(dá)和繁榮。[13]

（5）主體人類學(xué)的方法論建構(gòu)——“主體分析”方法 作者在對人類學(xué)“田野調(diào)查”方法肯定和繼承的基礎(chǔ)上，提出和建構(gòu)了主體人類學(xué)的方法理論——“主體分析”方法。作者認(rèn)為，“主體─人”的生命本體論、方法論和生存論是統(tǒng)一的，“結(jié)構(gòu)與選擇”本體論可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ㄕ摵蜕嬲摡ぉぁ爸黧w分析”方法，能夠用以觀察、分析、評價、闡釋（解釋）和引導(dǎo)“人格”、“類群”及其行為選擇。[14]

（6）“主體人類學(xué)”知識體系建構(gòu)和中國人類學(xué)創(chuàng)新學(xué)科體系建構(gòu) 同時，該項成果還在相關(guān)概念、范疇和命題上做了創(chuàng)新和更新。

四、主體人類學(xué)原理的學(xué)術(shù)價值及社會影響

1.對馬克思主義人學(xué)理論做出新探索

本項成果用主要篇幅（兩編，共10章）原創(chuàng)性地提出和建構(gòu)了兩個“圖型理論”——“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補了兩項“人的知識”空白——具體的“完整人”知識空白和普遍的“類群”知識空白。這兩項學(xué)術(shù)成果有利于進(jìn)一步解決人的知識“空疏化”和“碎片化”問題，是對馬克思主義人學(xué)理論的新探索。

2.為思想政治教育提供具體的“完整人”理論基礎(chǔ)

人的生命本體理論是確立思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法的基本依據(jù)，深入解讀人的生命本體是實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的迫切需要。本項成果深入研究和闡釋了人的生命本體（“三級結(jié)構(gòu)八種力量”及其行為機制），為科學(xué)揭示思想政治教育的地位和價值，確立思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，揭示思想政治教育的規(guī)律、原則方法等基本理論提供新的理論依據(jù)和支撐。

3.為“立德樹人”提供知識參照框架

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出“立德樹人”和“育英才”的戰(zhàn)略目標(biāo)。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，首先必須闡明科學(xué)的“樹人”目標(biāo)和“英才”目標(biāo)。本項成果在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，提出“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，為“立德樹人”和“育英才”提供了人學(xué)知識參照框架，有利于“立德樹人”和“育英才”戰(zhàn)略目標(biāo)的具體化和落實。

4.為建立科學(xué)的人生哲學(xué)提供新的人學(xué)視野

一般而言，人的生命本體論與人生哲學(xué)具有內(nèi)在一致性。人們怎樣解釋“人自身”也會奉行怎樣的人生哲學(xué)。本項成果提出人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)與選擇”是人的生命本體的“一體化二重性”，人的生命本體既包含“結(jié)構(gòu)”，又包含“選擇”，是“結(jié)構(gòu)”與“選擇”的統(tǒng)一體。并認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”決定“選擇”，“選擇”也決定“結(jié)構(gòu)”。這既是一種人的生命本體論，又是一種人生哲學(xué)，為人們掌握自己的命運，建立科學(xué)的人生哲學(xué)，提供了某種人學(xué)依據(jù)和參考。

5.為人文社會科學(xué)提供具體的“完整人”前提

這項成果系統(tǒng)地提出和闡述了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，給相關(guān)學(xué)科提供了具體的“完整人”知識，有利于人文社會科學(xué)更加符合人的實際，更加科學(xué)和有效。

6.為人類學(xué)“由邊緣到核心”轉(zhuǎn)變提供學(xué)科基礎(chǔ)

人類學(xué)“被邊緣化”的實質(zhì)是人類學(xué)研究對象和學(xué)科體系“偏移”的必然結(jié)果。建立“主體人類學(xué)”為人類學(xué)實現(xiàn)“由邊緣到核心”轉(zhuǎn)變提供了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)。同時，本項成果突破200年人類學(xué)學(xué)科體系（人類學(xué)：“文化人類學(xué)”與“體質(zhì)人類學(xué)”），建構(gòu)中國人類學(xué)創(chuàng)新體系（人類學(xué)：“主體人類學(xué)”、“文化人類學(xué)”與“體質(zhì)人類學(xué)”），為建設(shè)“中國特色、中國氣魄、中國風(fēng)格”的中國人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)新體系提供了學(xué)科理論基礎(chǔ)。

該項理論成果在學(xué)術(shù)界和社會產(chǎn)生了廣泛的積極影響。其最終研究成果《主體人類學(xué)原理》入選2011年國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫。中期論文被高級別刊物大量轉(zhuǎn)載和引用，獲多項高級別獎項。有一篇論文入選“全國紀(jì)念十一屆三中全會召開三十周年理論研討會”；一篇論文獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；兩篇論文分別獲吉林省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。吉林大學(xué)舉辦“主體人類學(xué)及馬克思主義人學(xué)理論”跨學(xué)科理論研討會?！豆饷魅請蟆防碚摪婕靶氯A網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)、中國高校社會科學(xué)網(wǎng)等都對該項理論成果做了專題報道。

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