須立新

一直很喜歡《語文學(xué)習(xí)》封面上的這句話：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，因為總覺得語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和生活實際息息相關(guān)?？墒?，在越來越久的語文教學(xué)中，明白了并非如此?，F(xiàn)實中，由于眾所周知的原因，中學(xué)語文教學(xué)的重點在于以教材中的課文為例，教會學(xué)生讀各類文體的文章，會解答這些文章后面的題目，學(xué)會掌握文章主旨，正確揣摩作者意圖，抓住關(guān)鍵字句，盡可能提高答題的正確率。在這一過程中，立足點是文本，學(xué)生的生活實際與真實想法并不顯得那么主要與重要。而寫作教學(xué)中，從閱讀到寫作，通過課文的閱讀分析，進(jìn)行學(xué)寫或仿寫。而寫的這一過程，應(yīng)該百分之百要和生活實際相關(guān)聯(lián)，可令人遺憾的是，許多內(nèi)容并非學(xué)生自己的生活實際，而是別處看來的，或是編造的，原因不一而足。在一聲嘆息之后，覺得語文學(xué)習(xí)和生活實際相去甚遠(yuǎn)，要將兩者結(jié)合在一起，好像很難。可語文學(xué)習(xí)缺了生活的體會感悟，會顯得機械蒼白、枯燥無味。學(xué)生對語文沒什么興趣，也是在情理與意料之中的。

由同心出版社出版的《美國語文》，共三冊，供12～18歲的學(xué)生用，細(xì)細(xì)讀一遍，頗有些感觸。這套教材以美國的歷史進(jìn)程為經(jīng)線，以各個時代的作家作品為緯線來選取課文，每個作家、每篇作品都與特定的歷史背景緊密關(guān)聯(lián)，教材的編排很有特色?？晒P者認(rèn)為最精彩的莫過于每篇課文后面的問題設(shè)置，并不局限于理解課文所要表達(dá)的主旨，而是側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生置身于時代事件、作者身處的環(huán)境，充分發(fā)揮想象力，得出自己獨特的體驗：極具現(xiàn)實性，多元開放，充滿趣味。

比如，在第二部分“國家的誕生”中，有一篇《一個美國農(nóng)民的信》，作者是法國貴族克雷弗科爾。他是第一位把美國比喻為一個融合一切的熔爐，他用編年史的形式記錄了他作為一名歐洲移民在美國的經(jīng)歷。在這篇文章后面有這樣一個問題：“如果你是一個18世紀(jì)的歐洲人，這篇文章能促使你移居美國嗎？為什么？”回答這個問題并不要求讀者把握文章主旨，揣摩作者意圖，而是要由自己的價值觀對文中一些理想化的描繪加以判斷，作出評定，而這個價值觀來自學(xué)生現(xiàn)實的生活與情感。同樣，在第四部分“分裂、和解和擴(kuò)展”中，有一篇《給兒子的信》，作者是美國內(nèi)戰(zhàn)中南部聯(lián)邦軍隊的指揮官羅伯特·E·李，他在文中探究了自己分裂的忠誠。文后有一個“日志寫作”，內(nèi)容是這樣的：“內(nèi)戰(zhàn)以后，羅伯特·E·李申請完全赦免他帶領(lǐng)聯(lián)邦軍隊對抗聯(lián)邦軍隊的行為。如果你是一名國會議員，你會投票同意赦免他嗎？為什么？寫一篇簡短的日志來討論你的回答”。而這個回答與理由，離不開學(xué)生平時生活中已經(jīng)形成的是非觀念，離不開個人的情感與理智的較量。又如，在第五部分“不滿、覺醒與反抗”中，有一篇名為《種玉米》的小說，作者是舍伍德·安德森。小說敘述了哈琛森夫婦擁有一個小農(nóng)場和一個在繪畫上極具天賦的兒子威爾，他們在小農(nóng)場整日辛勤勞作，對已經(jīng)離開家鄉(xiāng)、去芝加哥發(fā)展的兒子滿懷驕傲與希望。可是，威爾在一場車禍中不幸身亡。哈琛森夫婦在晚上得知這一噩耗后，沒有哭泣，沒有流淚，兩人乘著月色到田里種玉米。小說后面有一個問題是：“假如你是哈琛森先生或夫人，你會怎樣面對威爾死去的噩耗？”這個問題一下子將學(xué)生以往的情感經(jīng)歷投入到小說中，而與哈琛森夫婦不同的時代背景、不同的生活環(huán)境、不同的年齡所作出的反應(yīng)、行動自然也是不同的。

由此想到平時的語文教學(xué)，在課文后面的問題設(shè)置上，我們是否也應(yīng)該注重聯(lián)系學(xué)生的真實想法，聯(lián)系生活的實際情況去設(shè)計一些問題呢？筆者認(rèn)為可以從以下四方面去考慮。

一、設(shè)置問題時應(yīng)立足于學(xué)生的感悟體驗

文章不是無情物，作者在創(chuàng)作時，不管選取什么題材，也不管運用什么表現(xiàn)形式，他們所著力的是抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)內(nèi)心的體驗。而文后問題的設(shè)置就是要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗等去感受作者對社會人生的“心理體驗”，去積極參與作品的再創(chuàng)造。學(xué)生通過思考答題，來表達(dá)自己的領(lǐng)悟，這些心得和領(lǐng)悟融入了學(xué)生自己的情感體驗，將“我”和課文融合在一起。

這類問題的設(shè)置，可以讓學(xué)生假設(shè)自己身處那個時代，或是假設(shè)自己就是文中某個人物，那么對文中的一些看法與做法，“你”又會怎么想、怎么做。比如在學(xué)習(xí)了《王子猷雪夜訪戴》時，有同學(xué)對王子猷的“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”覺得不可理解。的確，王子猷在一個雪夜醒來，突然想起了老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。這已是一個不尋常的舉動了。小船行了一個晚上，天亮?xí)r到達(dá)朋友的門前，他卻又掉頭回去，這就更令人莫名驚詫了。但王子猷有自己的說法：“乘興而行，興盡而返。”為了解答學(xué)生這一疑惑，我們可以讓學(xué)生思考：“如果你是王子猷，在這樣一個雪夜，你會不會有如此的舉動呢？”由于每個人性格習(xí)慣、處世態(tài)度不同，肯定會出現(xiàn)不同版本的王子猷，而這一思考交流的過程，學(xué)生既說出了自己對王子猷看似不合情理的舉動的個人看法，也對王子猷這一人物以“興起興盡”為行事依據(jù)，自由自在、隨性而為的性格特點加深了認(rèn)識理解。

二、設(shè)置問題時應(yīng)注意聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗

生活中處處有語文，時時有語文。語文的內(nèi)容是社會生活的反映，而生活經(jīng)驗是語文學(xué)習(xí)的重要資源，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)正是在他已有的社會生活經(jīng)歷上展開的。所以，在問題設(shè)置時，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活，體驗生活，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷來思考，來想象，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

比如余光中在《假如我有九條命》中，設(shè)想假如有九條命，分別可以用來應(yīng)付現(xiàn)實生活，用來陪伴父母，用來做丈夫和爸爸，用來做朋友，用來讀書，用來教書，用來寫作，用來旅游，用來從從容容地過日子。字里行間充滿人生智慧，給人啟發(fā)。在這篇課文后的“學(xué)習(xí)建議”中，有這樣一條：“請嘗試回答‘假如我有八條命，你會刪去人生哪一項任務(wù)？依次類推，‘七條命、‘六條命……直至‘一條命。你認(rèn)為人的一生必須做的最重要的事情是什么？說出你的理由”。要回答這個問題，學(xué)生一定會聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和價值觀，去作出適合自己、屬于自己的評判。而且這樣的問題，因為和個人經(jīng)驗聯(lián)系在一起，學(xué)生有話要說，也能說出自己真實的感受。此時，我們真的能感受到“語文的外延等于生活的外延”的真實含義，感受到語文學(xué)習(xí)和生活感悟、生活經(jīng)驗是那么貼切。

三、設(shè)置問題時應(yīng)注意結(jié)合當(dāng)前時代背景

在我們的語文教材中，時文較少，大多數(shù)課文寫作的年代、反映的社會人物離我們現(xiàn)今已有了一定的年頭。如果單單停留在課文反映的時代，對文中揭示的一些道理、刻畫的人物，學(xué)生可能會覺得不太理解，也可能會覺得不可信，學(xué)習(xí)時就有些置身事外的感覺。但如果我們將課文放在當(dāng)前背景下來閱讀、體驗、分析，會有另一番效果。

比如學(xué)習(xí)《孔乙己》時，如何讓學(xué)生全面、深刻地認(rèn)識孔乙己悲劇的根源所在呢？文中的孔乙己生活在晚清時代，這是一個沒落與沉淪的時代，中國從一個完全的獨立國家淪為半殖民地國家的開始，中國在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都受著西方的壓迫與沖擊；這也是一個百姓承受著多重壓迫的黑暗且悲慘的時代。而孔乙己是生活在這樣一個時代背景下的一個下層知識分子。他窮困潦倒，但在體力勞動者面前仍自命不凡、孤芳自賞；以“君子固窮”為擋箭牌，雖寫得一筆好字，但好吃懶做，不會營生，以至討飯；不得已去做些偷竊的事，被人毒打，遭人嘲笑，卻偏偏要漲紅了臉去爭辯，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。學(xué)生很容易看到孔乙己性格悲劇的一面。誠然，孔乙己的悲劇與他上述這些性格特點有密切關(guān)系，但并不是根源所在。文中，只要孔乙己一到咸亨酒店，人們就會以他取樂，為什么？如果說在孔乙己被打折腿之前，人們?nèi)⌒?、挖苦孔乙己，那是由于孔乙己身上有許多迂腐的酸氣，那么在遭受丁舉人的毒打之后，面對“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住”如此慘狀的孔乙己時，人們?nèi)匀粵]有絲毫的同情和憐憫，全然不顧孔乙己精神和肉體雙重的傷痛，仍舊繼續(xù)以取笑他為樂。人情的冷漠簡直令人窒息！這是由于長期的封建統(tǒng)治和封建意識侵害、摧毀了人們的良知，使人們麻木不仁。對于弱者、不幸者毫無憐憫之情，而對于權(quán)勢者卻懷有敬畏之心。文中人們談及丁舉人對孔乙己暴行“先寫服辯，后來是打，打了大半夜，再打折了腿”時，語氣、心情都非常淡然，好似覺得就該如此。為什么？丁舉人，他所代表的是當(dāng)時社會的當(dāng)權(quán)者、當(dāng)?shù)勒?，代表的是特?quán)群體。所以，雖然丁舉人的殘暴是致孔乙己死亡的直接原因，丁舉人是殺人兇手，但丁舉人既不受法律的限制，又不用承擔(dān)任何后果。這完全是一種特權(quán)的體現(xiàn)，這種特權(quán)實質(zhì)上就是階級的壓迫。

對于這種變態(tài)、畸形的社會意識與現(xiàn)狀，即對于孔乙己悲劇的根源，學(xué)生會認(rèn)識不足，我們可以設(shè)計這樣一個問題：如果孔乙己生活在我們現(xiàn)在這個時代，他的命運會如何？將久遠(yuǎn)年代的人與事帶到了現(xiàn)實社會，人還是那個人，但社會變了，時代不同了，看人的命運會有怎樣的不同，從而來認(rèn)識個人的命運與社會、時代的關(guān)系。

四、設(shè)置問題時應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力

這是語文課堂教學(xué)的擴(kuò)展與延伸。比如在學(xué)習(xí)了趙麗宏的《周莊水韻》后，我們可以要求學(xué)生以學(xué)習(xí)小組的形式完成一項作業(yè)：盡可能多地收集有關(guān)周莊的資料，制作圖文并茂的演示文稿，做一個周莊旅游宣傳；同時為去周莊旅游的游客準(zhǔn)備一篇導(dǎo)游解說，并向旅客提供一條最經(jīng)濟(jì)的旅游線路。這樣，文中的事、文中的景、文中的人不再是靜靜地躺在那里，寂寞地等著人們?nèi)タ矗プx，去欣賞，而是讓文中的一切走進(jìn)現(xiàn)實生活，成為學(xué)生手上、心里的一個抓手、一條線索，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)、探究現(xiàn)實，練就實際生活所需的多種才能。

在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生相對于教材而言，不只是個觀摩者、學(xué)習(xí)者，也是一個參與者、評判者、再創(chuàng)造者。在課文學(xué)習(xí)的過程中，不能單一地注重文本本身，更要注重學(xué)生自我的感悟與體會。不再從課文到課文，而是從課文到現(xiàn)實生活，到學(xué)生的現(xiàn)實生活。將思維能力、語言能力的培養(yǎng)和發(fā)展，放在現(xiàn)代實際生活的場景中去認(rèn)識、體驗、應(yīng)用；將語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容輻射到現(xiàn)實社會的方方面面。這樣的語文學(xué)習(xí)，是緊貼現(xiàn)代生活且富于創(chuàng)意的，能夠啟發(fā)學(xué)生的多樣性思維，調(diào)動學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在面對高度現(xiàn)代化的實際生活時所需的各種應(yīng)用、應(yīng)變能力?？鞓范行У恼Z文學(xué)習(xí)離不開社會、個人的生活實際，這樣的語文學(xué)習(xí)，才是我們所希望擁有的。

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【責(zé)任編輯 王 穎】