烏日罕

摘 要：《西藏賦》是中國(guó)文學(xué)史上唯一一篇以賦體的形式描寫(xiě)西藏的歷史文獻(xiàn)，對(duì)了解清代西藏社會(huì)有一定的史料價(jià)值。本文在解讀《西藏賦》風(fēng)俗文化的基礎(chǔ)上又做了簡(jiǎn)要的評(píng)論和概括。

關(guān)鍵詞：西藏賦；風(fēng)俗；解評(píng)

中圖分類號(hào)：I122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0019-02

《西藏賦》是清代蒙古族西藏駐藏大臣和瑛用漢文寫(xiě)成的賦文與注釋一體的長(zhǎng)篇賦體文學(xué)。《西藏賦》內(nèi)容十分豐富，包括天文地理、宗教政事、部族物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等，可謂是清代西藏社會(huì)的百科全書(shū)?！段鞑刭x》用了一定的篇幅述寫(xiě)了藏地民風(fēng)、民俗，對(duì)了解清代西藏社會(huì)民風(fēng)民俗有一定的史料價(jià)值和借鑒意義。縱觀相關(guān)文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《西藏賦》這部“百科全書(shū)”進(jìn)行深入解讀的較少，評(píng)論的較多，這顯然是不合情理的。本文在解讀《西藏賦》風(fēng)俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)論和概括。

一、《西藏賦》中的風(fēng)俗文化解讀

風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗具有多樣性，由自然條件的不同而導(dǎo)致的行為規(guī)范不同稱之為“風(fēng)”，由社會(huì)文化的差異所導(dǎo)致的行為規(guī)則之不同稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。藏族作為一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，長(zhǎng)期居住在與外界聯(lián)系不便的高原，這一獨(dú)特的社會(huì)生活環(huán)境使藏族形成了與其他民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。詩(shī)人在賦中鋪述了藏族禮俗：過(guò)節(jié)習(xí)俗、婚俗、葬俗、藏歷等。哈達(dá)是在元朝時(shí)傳入西藏的，薩迦法王八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈回西藏時(shí)，帶了第一條哈達(dá)回來(lái)。當(dāng)時(shí)的哈達(dá)，兩邊是萬(wàn)里長(zhǎng)城的圖案，上面還有“吉祥如意”字樣。哈達(dá)傳入西藏后就出現(xiàn)了藏族中最普遍禮節(jié)：在婚喪節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、音訊往來(lái)、送別遠(yuǎn)行時(shí)都會(huì)獻(xiàn)上哈達(dá)?！段鞑刭x》中有描述：“兜羅哈達(dá)言檀越如何，富珠禮翀答蘭奢遮莫?！薄岸盗_”，梵語(yǔ)，樹(shù)名，它所生的絮稱兜羅棉，“檀越”，梵語(yǔ)，意譯施主，合起來(lái)的意思是手持棉哈達(dá)慰問(wèn)施主。“富珠禮翀”，元文宗時(shí)的國(guó)子祭酒。文宗新立帝師西僧輦元乞刺思傲慢無(wú)禮，大臣俯伏進(jìn)觴，帝師傲然不動(dòng)。惱動(dòng)了富珠禮翀，他大步走至帝師座前，滿滿的斟了一觥，遞與帝師道：“帝師祖奉釋迦，是天下僧人的宗師，我祖奉孔子，是天下儒人的宗師，彼此各有所宗，各不為禮，想帝師亦應(yīng)原諒。”帝師卒飲?！芭f俗：駐藏大臣見(jiàn)達(dá)賴?yán)?，以佛禮瞻拜?！薄罢谀币鉃椤笆裁础??！疤m奢”即“蘭若”，是梵語(yǔ)，“寂靜”的音譯，此句可能借指帝師?！段鞑刭x》用兩句話說(shuō)明了清朝乾隆五十八年“駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锏匚黄降炔槐卣岸Y”，也說(shuō)明元、清兩個(gè)朝代駐藏大臣待遇、地位的不同。西藏的節(jié)日較多，幾乎每月都有一兩個(gè)節(jié)日，除了世俗節(jié)日外，還有大量的宗教節(jié)日。賦中對(duì)此也有介紹。例如：“此除夕之跳布扎也。搥乾蓮而唵葡萄，感騂猊乳糖之惠，噉牢丸而噙粔籹，答貍奴白牯之施。此元旦之宴眾番也。乃有挺身縋險(xiǎn)，撒手飛繩。狪狖花驄喜與駑駘爭(zhēng)道，渥洼名產(chǎn)肯輸款假驍騰。御風(fēng)追日，萬(wàn)回之腳馬先登?！薄疤荚笔抢锝塘?xí)俗，為的是驅(qū)除邪氣，求福求安。書(shū)中也記錄正月初一宴席的各種食品，如“牢丸”，唐代把餃子稱為混沌或牢丸。唐人段成式所著《西陽(yáng)雜俎》中就有“湯中牢丸”的記載。正月二日演“飛繩”：一繩從山樓上垂下，兩端各栓一人，從上頭面朝下順繩下溜，雙手持旗，溜至中間，雙手正背換旗，一連三人飛繩溜下，即是書(shū)中的“乃有挺身縋險(xiǎn)，撒手飛繩”。詩(shī)人在書(shū)中還描寫(xiě)了藏族宗教節(jié)日：“厥惟元夕競(jìng)尚燃燈剪萬(wàn)戶之饞膏，星流月偃耀白華之寶樹(shù)。霞蔚云蒸，青鸞彩鳳、靈鷲仙鵬、法象吼獅，神光夜炳……十萬(wàn)高僧煙煤徹于重凌云間沃雪，灰燼余于徼道地上銷冰。自天臺(tái)黃傘高耀金輪詣?dòng)诜鹚?，則有降韝赤幘白帢朱纓貂珥鷺，纕毳衣蟒褚盼傔從之。波羅密之譯，自古經(jīng)摩羅木之訛于番語(yǔ)也?！?/p>

正月十五日為藏族宗教燃燈供佛之期，此夜大昭寺前擺設(shè)桌架，供奉酥油燈和其他供品。在其燈上設(shè)佛仙之像及鳥(niǎo)獸花卉各種形象。數(shù)不清的酥油燈將夜空照得如同白晝，“星流月偃耀百華之寶樹(shù)……神光夜柄”，就是形容此景的。攢招為漢音譯，唐古特語(yǔ)摩羅木，也叫傳昭大會(huì)。書(shū)中描寫(xiě)了達(dá)賴進(jìn)大昭寺時(shí)宏大場(chǎng)面：“自天臺(tái)黃傘高耀……從之?！?/p>

藏族風(fēng)俗的獨(dú)特性還表現(xiàn)在藏歷上，西藏的天文歷法是幾千年來(lái)藏族勞動(dòng)人民根據(jù)生產(chǎn)的需要而發(fā)展起來(lái)的。它既不同于陰歷，又不同于陽(yáng)歷，大體相當(dāng)于我國(guó)的農(nóng)歷。為了使每月的天數(shù)符合月亮四等分天數(shù)的原則以及其他方面的一些原因，藏歷在一些月份中常出現(xiàn)少一日或閏一日情況。對(duì)此，書(shū)中記述：“其風(fēng)俗政令之殊也，減兇辰而閏日， （匪加攴字，似有誤）歷真奇?！?/p>

此外書(shū)中還描述藏族婚葬俗，一夫一妻制是藏族主要家庭形式，清朝時(shí)藏地有過(guò)一妻多夫制，兄弟共妻，姐妹共夫等婚姻形式?！段鞑刭x》介紹了兄弟三人共侍一妻：“三男共女罔有先后?！辈刈鍐试嵝问胶芏?，如天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬，依經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位不同而定葬法。“厭死輕生誤尸陀之害”說(shuō)明來(lái)人死棄尸不埋之葬俗的來(lái)歷?！俺黾覄t荼毗成灰”中“荼毗”為焚燒之意，梵語(yǔ)，僧人死后一般火葬，佛教認(rèn)為尸體火化，供施敬佛，超度到佛尊那里去。達(dá)賴、班禪及有名的大活佛死后則享用塔葬?！霸诩覄t碎封成膾”，“在家”指世俗百姓，人死后三天請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，超度亡靈，第四天將尸體背到天葬場(chǎng)碎尸喂鷹，即天葬。“畏天花而棄子如遺”，藏族孩子得天花病，棄之野外，凍餓而死。

二、各種風(fēng)俗文化的關(guān)系

首先，藏族風(fēng)俗文化與宗教信仰間的關(guān)系。藏族民眾幾乎都有宗教信仰，而多數(shù)人信仰藏傳佛教，故藏族民眾的有些風(fēng)俗習(xí)慣是和佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！段鞑刭x》中寫(xiě)道：“此除夕之跳布扎也?！碧荚船F(xiàn)在的跳神會(huì)，除夕這天西藏各個(gè)大小喇嘛寺都會(huì)舉行跳神會(huì)。喇嘛們穿著奇裝異服，頭戴各式面具，表演多種跳神節(jié)目。最初的時(shí)候，普通人是不可以看的，因?yàn)檫@一種非常嚴(yán)肅的宗教儀式，后發(fā)展成為全民風(fēng)俗。從《西藏賦》描述中可以看出，清朝嘉慶年間普通人是可以觀看跳神會(huì)儀式的。藏族跳神會(huì)的目的在于驅(qū)逐妖魔，迎新降福。再如《西藏賦》中提到的藏族的葬俗，天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬等都與宗教有著密切的聯(lián)系?！段鞑刭x》：“以杵搗其骨，以喂犬”的葬俗“乾隆五十八年出示嚴(yán)禁之……其風(fēng)稍息也?！睍?shū)中還介紹，乾隆皇帝曾勸諭達(dá)賴?yán)锍鲑Y撫慰出天花的孩子，不要棄于荒野，任鳥(niǎo)獸叼食?？梢?jiàn)乾隆皇帝對(duì)于藏族宗教面紗下的陳規(guī)陋習(xí)的摒棄是有過(guò)很大貢獻(xiàn)的。風(fēng)俗文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成的特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而作為對(duì)藏人影響最大的宗教自然會(huì)成為風(fēng)俗習(xí)慣形成的主要因素。

其次，民族間文化交流對(duì)藏族風(fēng)俗文化的影響。《西藏賦》：“兜羅哈達(dá)言檀越如何。”意為獻(xiàn)哈達(dá)慰問(wèn)施主，這一習(xí)俗顯然與同蒙古族的交往有關(guān)。哈達(dá)是元朝時(shí)期傳入西藏的，八思巴被忽必烈封為國(guó)師后帶回第一條哈達(dá)。書(shū)中也詳細(xì)介紹了蒙古族與藏族交往的情況，這種民族間的人員與文化交往對(duì)各自風(fēng)俗文化的形成顯然有很大影響。

第三，藏族風(fēng)俗文化也受時(shí)代精神的影響?！段鞑刭x》中有這樣的描述：“理絕人區(qū)，事由天外，貴少賤老，沿成羅漢之名?！薄缎绿茣?shū)、吐潘傳》：“吐潘習(xí)俗，貴壯賤弱，母拜子，子倨父，出入前少后老。”（西藏在唐宋時(shí)期被稱為吐潘）吐潘時(shí)期藏族貴青年、賤老人的習(xí)俗，顯然與唐宋時(shí)期吐潘經(jīng)常外戰(zhàn)時(shí)急需年輕壯健的男子有關(guān)，可見(jiàn)藏族有些習(xí)俗是特定時(shí)期在特殊情況下形成的，顯然這種貴少賤老的習(xí)俗到了清朝嘉慶年間逐漸消失?！段鞑刭x》中還描述了藏族婚俗。對(duì)于“三男共女罔有先后”，《西藏賦》在注釋中解釋道：“弟兄兩三人共娶一女為妻，為其和也。關(guān)中語(yǔ)為妯娌為先后，見(jiàn)昌黎詩(shī)?！币黄薅喾蛑屏餍杏谵r(nóng)區(qū)的世家貴族及貧民中間，或兄弟或朋友共妻，造成這種婚姻形式大都源自于經(jīng)濟(jì)上的原因。在傳統(tǒng)的藏族社會(huì)，這種獨(dú)特的婚姻形式對(duì)于世家貴族家庭來(lái)說(shuō)，可以保持他們的財(cái)產(chǎn)不因兄弟間的分家而分散；對(duì)于貧苦百姓，則可以相對(duì)集中勞力，能兼顧支差及自家的勞動(dòng)生產(chǎn)。①當(dāng)然，這種婚俗還與西藏封建農(nóng)奴制和古代藏族女權(quán)文化有著很大的關(guān)系。解放前，這種一妻多夫的婚俗仍十分盛行，就是也沒(méi)有完全消亡，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍有延續(xù)?！段鞑刭x》中提到的尊少賤老的習(xí)俗，一妻多夫的婚俗都是特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。

《西藏賦》是中國(guó)文學(xué)史上唯一一篇以賦體的形式描寫(xiě)西藏的作品，它對(duì)了解清代西藏社會(huì)有一定的史料價(jià)值。它為人們揭開(kāi)了雪域高原的神秘面紗，進(jìn)而激起人們更深入地了解西藏的熱情。

注 釋：

①李軍.《西藏賦》民俗述考[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（4）：97.

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〔5〕李軍.《西藏賦》民俗述考[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（4）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）