田參軍

禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。它不僅構(gòu)建和維護(hù)國(guó)家的上層建筑，而且調(diào)整社會(huì)中人與人的交往方式，曾經(jīng)是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

幾千年來，中國(guó)素有禮儀之邦的美稱。長(zhǎng)期以來，禮在我們國(guó)家和社會(huì)生活中都占有重要地位，發(fā)揮重要作用。正是在禮的指導(dǎo)下，我們國(guó)家建立了運(yùn)行良好的古典政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等制度；正是在禮的指導(dǎo)下，我們國(guó)家培育了一代又一代溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的君子、賢人，甚至圣人；正是在禮的指導(dǎo)下，我們國(guó)家還發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的古代文明，影響了周邊諸多國(guó)家和地區(qū)。

在現(xiàn)代社會(huì)，作為典章制度的禮已經(jīng)不復(fù)存在，但禮中所包含的道德規(guī)范依然在發(fā)揮作用。禮不僅可以通過對(duì)自我內(nèi)心的約束來達(dá)到身心和諧，而且可以通過規(guī)范作用促進(jìn)人己和諧，最后還能通過規(guī)范和制約作用達(dá)致整個(gè)社會(huì)的和諧。

促進(jìn)身心和諧

【原文節(jié)選】

子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情?！薄抖Y記·禮運(yùn)》

【原文釋義】

孔子說：“文化禮制的精神，是先王以之承接天然圣明之天道，用以調(diào)治人情?！?/p>

【原文節(jié)選】

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語·學(xué)而》

【原文釋義】

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人出主意做事情是否忠誠(chéng)呢？與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”

【原文節(jié)選】

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z·顏淵》

【原文釋義】

不符合道德的事情不看，不符合道德的話不聽，不符合道德的話不說，不符合道德的事不做。

【原文節(jié)選】

子曰：“不患1人2之不己知3，患不知人也?！薄墩撜Z·學(xué)而》

【原文釋義】

孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！?/p>

【原文節(jié)選】

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

【原文釋義】

一味恭敬而不懂禮法就會(huì)煩勞、憂愁；過于謹(jǐn)慎而不懂禮法就會(huì)顯得膽小怕事；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會(huì)魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會(huì)尖刻傷人。

【原文節(jié)選】

子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?——《論語·堯曰》

【原文釋義】

孔子說： “做人要有禮儀禮貌，沒有禮儀禮貌，是不能在社會(huì)及家庭立足的?！?/p>

【古今聯(lián)讀】

禮雖然具有多種功能和作用，但從根本是說，禮首先是約束自己的一種行為規(guī)范。只有勇于律己、嚴(yán)于律己，才能自覺修束自己的言行，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，才能“己所不欲，勿施于人”，才能“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，才能形成良好的人際關(guān)系，有利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

從個(gè)人的角度來看，學(xué)禮、懂禮，不僅有助于提高人們的自身修養(yǎng)、改善自身形象，還能營(yíng)造良好生活氛圍。從社會(huì)交往的角度看，學(xué)禮、懂禮不僅有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往、改善人們的人際關(guān)系，還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)每個(gè)人都抱著與人為善的動(dòng)機(jī)為人處事、以文明道德的準(zhǔn)則約束自己時(shí)，那么，所有的人都會(huì)感到心底坦蕩、身心愉悅。如果所有人都著眼于成就完美的人，那么每個(gè)人在禮儀道德上都會(huì)完美起來，使人和自己的內(nèi)心統(tǒng)一，我們的社會(huì)也就會(huì)趨于和諧和完美。

現(xiàn)代社會(huì)雖然崇尚自由開放，但并不意味著人們可以肆無忌憚、恣意妄為。無論時(shí)代怎么前進(jìn)，社會(huì)如何發(fā)展，都需要社會(huì)成員自覺地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)修束自己的言行。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在古代中國(guó)主要是禮?，F(xiàn)在，我們國(guó)家雖然推崇法治，但是同樣不能忽視道德對(duì)社會(huì)秩序與和諧的獨(dú)特功能和作用。換句話說，雖然禮的某些形式可能有些不合時(shí)宜了，但禮的精神卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

促進(jìn)人己和諧

【原文節(jié)選】

夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！蹲髠鳌ふ压迥辍?/p>

【原文釋義】

所謂禮，就是上天規(guī)定的原則，大地施行的正理，是百姓行動(dòng)的依據(jù)。

【原文節(jié)選】

君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?！?《禮記·禮器》

【原文釋義】

作為一個(gè)品行良好且有學(xué)問的人，他的言行舉止一定要慎重。當(dāng)人很多的時(shí)候要注意紀(jì)律，如果紀(jì)律不遵守，場(chǎng)面會(huì)十分混亂。

【原文節(jié)選】

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》

【原文釋義】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的?！?/p>

【原文節(jié)選】

父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！睹献印る墓?/p>

【原文釋義】

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節(jié)義、夫妻間有區(qū)別、年長(zhǎng)與年幼者有主次、朋友之間有信任。

【原文節(jié)選】

繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！盾髯印ざY論》

【原文釋義】

墨繩是直的標(biāo)準(zhǔn)，衡器是平的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩是方圓的標(biāo)準(zhǔn)。禮是人倫生活的至高標(biāo)尺，是所有社會(huì)成員正身合矩的規(guī)范。

【古今聯(lián)讀】

禮的第二層要求是敬人。敬人就是尊敬他人。能夠按照禮的要求自覺約束自己，尊重他人，不僅可以避免不必要的糾紛和沖突，而且能改善人與人之間的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)朝著良性的方向發(fā)展。從這個(gè)角度說，禮就是維系人與人之間的紐帶，是良好的社會(huì)潤(rùn)滑劑，對(duì)于人們交往中互愛互利、和睦相處有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

禮是道德精神的體現(xiàn)，謙恭的態(tài)度、文明的語言、優(yōu)雅的舉止等方面所表現(xiàn)出來的，是文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)和思想境界的反映。一個(gè)人要想有高雅的外在表現(xiàn)，離不開必要的修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)，離不開對(duì)禮的自覺學(xué)習(xí)和接受。

一段時(shí)期以來，由于商品經(jīng)濟(jì)大潮的泛濫，傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到嚴(yán)重沖擊，社會(huì)上開始流行拜金主義和奢靡之風(fēng)，有的人不僅不再敬畏和遵守禮，甚至反過來將禮庸俗化，認(rèn)為講禮就是要請(qǐng)客送禮、托關(guān)系、走后門等等。這種投機(jī)取巧、拉幫結(jié)派、團(tuán)團(tuán)伙伙的做法雖然方便了自己，但是損害了大多數(shù)人的利益，違背了公平和正義，實(shí)際上是對(duì)禮的歪曲和誤解。其實(shí)，禮是有著許多具體要求的不可違反的行為規(guī)范，它實(shí)質(zhì)上旨在建立和諧的人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)。這種思想對(duì)正努力構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代國(guó)人來說，仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

促進(jìn)社會(huì)和諧

【原文節(jié)選】

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。——《禮記·樂記》

【原文釋義】

樂所表現(xiàn)的是天地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。因?yàn)楹椭C，萬物能化育生長(zhǎng)；因?yàn)橹刃?，萬物能顯現(xiàn)出差別。

【原文節(jié)選】

禮，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？——《左傳·僖公十一年》

【原文釋義】

禮是國(guó)家的軀干。敬是禮儀的車子。不恭敬禮就不能實(shí)行，禮不行就上下昏亂，怎么能夠世代長(zhǎng)久？

【原文節(jié)選】

禮者，禁于將然之前；而法者，禁于已然之后。是故，法之用易見，而禮之所為生難知也?！洞蟠鞫Y記·禮察》

【原文釋義】

禮是在惡事發(fā)生之前先加禁止，而法卻是在惡事發(fā)生之后再加以懲治，因此法的作用很容易看到，而禮所能產(chǎn)生的作用卻難以被人知道了。

【原文節(jié)選】

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！墩撜Z·子路》

【原文釋義】

名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理；說話不順當(dāng)合理，那么事情就辦不成；事情辦不成，禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。

【原文節(jié)選】

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》

【原文釋義】

用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。

【原文節(jié)選】

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀1，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭、敬、撙2、節(jié)、退、讓以明禮?！抖Y記·曲禮上》

【原文釋義】

道德仁義，沒有合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)的行為就不可能得以成就；教育人民端正，沒有禮就不可能完備；論辯爭(zhēng)執(zhí)沒有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級(jí)、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒有禮便不能確定；外出游學(xué)拜師，沒有禮便不會(huì)親密融洽；排列朝廷上的等級(jí)和整治軍隊(duì)，官員到位執(zhí)法，沒有禮就不能樹立威嚴(yán)。因事祭祀和日常例行的祭祀，供養(yǎng)神鬼，若沒有禮的程式，就不能體現(xiàn)虔誠(chéng)和莊重。這樣說來，君子總是要貌恭、心敬、克制、自持、退讓，才能明曉禮的大義。

【原文節(jié)選】

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！盾髯印ざY論》

【原文釋義】

古代圣賢憎惡這種混亂局面，所以制定禮義來區(qū)分人的等級(jí)界限，用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質(zhì)供應(yīng)的限度，物質(zhì)供應(yīng)不是無限度地滿足人的欲望，這兩方面互相制約并有所增長(zhǎng)，這就是禮產(chǎn)生的原因。

【原文節(jié)選】

禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。——《禮記·仲尼燕居》

【原文釋義】

禮興盛，國(guó)家就會(huì)大治，人民才能安居樂業(yè)；反之，禮衰敗，國(guó)家就會(huì)大亂，人民也就會(huì)陷入混亂和痛苦。

【原文節(jié)選】

禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！蹲髠鳌る[公十一年》

【原文釋義】

禮在治理國(guó)家，安定社稷、管理安撫人民、有利于后世子孫方面，是有著重要作用的。

【原文節(jié)選】

天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。—— 宋·司馬光《資治通鑒》

【原文釋義】

天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。

【古今聯(lián)讀】

任何國(guó)家都離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序。維護(hù)社會(huì)有序正常發(fā)展的途徑主要是法律和道德。法律更注重社會(huì)對(duì)人行為的強(qiáng)制性，而道德則要求人的內(nèi)心自愿地服從。法律雖然也能通過暴力后盾建立社會(huì)秩序，但比較僵化，且難以長(zhǎng)久，比如歷史上的秦國(guó)，而道德則在建立秩序的同時(shí)，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧，因而更加長(zhǎng)久。

在我們國(guó)家，長(zhǎng)期以來，禮都是充當(dāng)了道德規(guī)范的角色，發(fā)揮了道德調(diào)整的功能。禮通過自律不斷完善，規(guī)范個(gè)人行為，具有約束和警示的作用。禮的這種規(guī)范和制約作用深入到國(guó)家和社會(huì)生活的方方面面，上至國(guó)家首腦和政府部門的行政執(zhí)法，下至平民百姓的日常生活，大到軍事行動(dòng)，小到集市貿(mào)易、婚喪嫁娶等。正是在禮的作用下，國(guó)家和社會(huì)生活才變得有序與和諧。

現(xiàn)代中國(guó)，一方面重視法律，大力倡導(dǎo)和推進(jìn)法治建設(shè)，另一方面也高度重視道德建設(shè)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，同樣注重身心和諧、人己和諧、社會(huì)和諧?，F(xiàn)在，和諧已經(jīng)成為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為我們國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分。而以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是以和為重要的價(jià)值取向，以禮作為規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)，非常值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。讓我們每個(gè)人都行動(dòng)起來，重視和踐行禮，涵養(yǎng)精氣神，傳遞正能量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：北京中首律師事務(wù)所）

責(zé)任編輯：高 斌