劉丹丹

摘 要：在深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化認(rèn)同本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從堅(jiān)持思想理論引導(dǎo)的辯證化、堅(jiān)持思想理論凝練的簡(jiǎn)潔化、堅(jiān)持思想理論表達(dá)的訴求化、堅(jiān)持思想理論言說(shuō)的藝術(shù)化、堅(jiān)持思想理論傳播的貼近化、堅(jiān)持思想理論接受的認(rèn)同化、堅(jiān)持思想理論踐行的實(shí)效化七個(gè)方面探討了實(shí)現(xiàn)其大眾化路徑創(chuàng)新，以切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；大眾化路徑；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D871.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0051-02

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出：“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”[1]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是什么？其實(shí)就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義！對(duì)后者的大眾化，實(shí)際就是對(duì)前者大眾化的推動(dòng)。那么怎么去推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)新路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。本文擬從價(jià)值認(rèn)同的維度來(lái)探討中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的路徑。

一、價(jià)值認(rèn)同

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化傳播首先要強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知，這是它的邏輯前提。為達(dá)到科學(xué)的理性認(rèn)知，必然要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，突出其一元指導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)其核心價(jià)值觀的提煉，強(qiáng)化對(duì)其學(xué)習(xí)研究和宣傳宣講等。但一種理論是否能被人民群眾認(rèn)可、接受，不止是一個(gè)單純的理論認(rèn)知問(wèn)題，更是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。人民群眾一般不單是以一種理論思維，而更是以一種價(jià)值滿足的狀態(tài)去完成價(jià)值認(rèn)同。因此，要推進(jìn)大眾化的傳播，既要重視理性認(rèn)知，更要突出價(jià)值認(rèn)同，要堅(jiān)持辯證性。單純的理性認(rèn)知、理論傳播，容易走向片面理論灌輸說(shuō)教。只有堅(jiān)持辯證性，立足價(jià)值認(rèn)同，才能真正發(fā)掘出行之有效的創(chuàng)新路徑。

（一）價(jià)值認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵

到底價(jià)值認(rèn)同的定義是什么？對(duì)于它的定義，理論界觀點(diǎn)不統(tǒng)一。價(jià)值認(rèn)同是從社會(huì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的一個(gè)概念，本文對(duì)其定義如下：（1）從個(gè)體層面來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)定，也就是人們自己對(duì)自己在社會(huì)之中的價(jià)值所做出的定位和定向，而它最終表現(xiàn)出來(lái)的就是形成共同的價(jià)值觀。（2）從社會(huì)層面來(lái)看，可以將價(jià)值認(rèn)同看作是對(duì)情感和信仰的共享。比如道德規(guī)范，人們會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同，愿意遵守。而無(wú)論是哪個(gè)層面的價(jià)值認(rèn)同，它們的共同含義都在于：人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同理想、信念、原則為追求目標(biāo)，并自覺(jué)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向[2]。

（二）價(jià)值認(rèn)同的重要性

我們都知道，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。在此之前，整個(gè)世界的聯(lián)系很不密切，人和人之間的交往范圍有限，每個(gè)人幾乎都是被限定在一個(gè)相對(duì)比較固定的小圈子中。因此，人們就不會(huì)特別關(guān)注價(jià)值認(rèn)同的重要性。但是，伴隨著全球化而來(lái)的人們交往的多樣性、流動(dòng)性、不確定性、時(shí)空壓縮性、人口的全球性遷移、多種矛盾交織性以及相伴生風(fēng)險(xiǎn)性，出現(xiàn)了人們身份上的失落[3]。所以在經(jīng)濟(jì)全球化這樣的時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)大眾化，價(jià)值認(rèn)同就顯得尤為重要。

（三）價(jià)值認(rèn)同的必要性

普遍價(jià)值的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。不管在什么情況下，普遍價(jià)值都不是要消滅獨(dú)特性和個(gè)性的，也不是對(duì)某種特殊價(jià)值的普遍化，而是在與不同價(jià)值觀念的接觸、磨合之中形成和發(fā)展，并且以一種“和而不同”的存在方式彼此互動(dòng)著[4]。

從價(jià)值的本質(zhì)特性來(lái)看，它不是任何對(duì)象客體的存在及其屬性本身，而是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。主體性是價(jià)值的本質(zhì)特性，而其多元化的現(xiàn)實(shí)則是由具體的主體所處的環(huán)境、狀況及其結(jié)構(gòu)、需要等方面的差異構(gòu)成的，因此，以主體性為本質(zhì)特性的價(jià)值觀念也必定是多元的，而在全球化背景下，其多元性表現(xiàn)的更為突出。

二、價(jià)值認(rèn)同維度下的內(nèi)在要求

要全面說(shuō)明價(jià)值認(rèn)同對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的意義，需要從以下三個(gè)方面理解說(shuō)明。

（一）理論層面上的要求

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是憑空捏造的，它是對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。它的理論生命力的唯一源泉是人民群眾的實(shí)踐，人民群眾的實(shí)踐也是其與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。所以，在理論思維上，必須打破主客二分式的單一主體性思維，建立理論工作者與人民大眾之間的“主—客—主”的互主體性思維；在理論主題上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化提供基礎(chǔ)和前提；在理論選題方向上，實(shí)現(xiàn)從對(duì)上轉(zhuǎn)向?qū)ο?，從論證轉(zhuǎn)向建設(shè)，從宏大轉(zhuǎn)向具體。

（二）方法論層面上的要求

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，重視把大眾化實(shí)現(xiàn)路徑和價(jià)值認(rèn)同的規(guī)律研究探討結(jié)合起來(lái)，充分利用科學(xué)規(guī)律，用它去指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)路徑的設(shè)計(jì)；重視認(rèn)同機(jī)制與利益機(jī)制兩者的辯證關(guān)系，把建立科學(xué)的利益機(jī)制作為源動(dòng)力；重視中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化認(rèn)同路徑的組合研究，將理性認(rèn)同機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制、信念引導(dǎo)機(jī)制和踐行強(qiáng)化機(jī)制等綜合協(xié)調(diào)起來(lái)，打“組合拳”。這對(duì)于改變當(dāng)前我國(guó)馬克思主義研究現(xiàn)狀，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化有重大意義[5]。

（三）實(shí)踐層面上的要求

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其本質(zhì)特征就是實(shí)踐性。推動(dòng)它的大眾化，目的是讓人民群眾掌握它并在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中運(yùn)用它，成為人民實(shí)踐的指導(dǎo)方針。因而，在推動(dòng)它的大眾化過(guò)程中，必須堅(jiān)持生活世界視角，強(qiáng)調(diào)理論向生活世界回歸，敢于提出問(wèn)題，堅(jiān)持人文關(guān)懷，注重解決問(wèn)題；堅(jiān)持群眾主體視角，關(guān)注主體價(jià)值訴求，建立科學(xué)的利益機(jī)制，注重價(jià)值評(píng)判，注重“為誰(shuí)”這個(gè)視角。三大視角結(jié)合，才能達(dá)到世界觀、價(jià)值觀、方法論的統(tǒng)一。

三、價(jià)值認(rèn)同維度下的路徑創(chuàng)新

（一）堅(jiān)持思想理論引導(dǎo)的辯證化endprint

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很快很好的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平有了很大提高。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，不同的價(jià)值觀念傳播到我國(guó)，引發(fā)了各種思想觀念的碰撞，導(dǎo)致一部分黨員干部和群眾政治信仰、理想信念出現(xiàn)動(dòng)搖。因此，必須明確樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，正確處理好指導(dǎo)思想一元性和社會(huì)思潮多元性兩者之間的關(guān)系。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這一性質(zhì)決定我們必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想。經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致社會(huì)思潮呈多樣化，如果對(duì)各種思潮都不管束，任由其發(fā)展，那么，處在主導(dǎo)地位的將不再是我們的核心價(jià)值體系。列寧指出：“多樣性不但不會(huì)破壞在主要的根本的本質(zhì)的問(wèn)題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保證這種統(tǒng)一?！盵6]所以，我們要正確處理“一元”與“多樣”的關(guān)系，正確對(duì)待多樣性，并保證指導(dǎo)思想的一元化。

（二）堅(jiān)持思想理論凝練的簡(jiǎn)潔化

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是不著實(shí)際的理論，它是順應(yīng)時(shí)代潮流的，是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果，它結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際，所以它能夠體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的主旨，能夠道出這個(gè)時(shí)代的訴求，能夠折射出這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，具有這個(gè)時(shí)代的明顯的特色。所以，在推動(dòng)其大眾化時(shí)，必須結(jié)合核心價(jià)值觀的內(nèi)容，將二者緊密結(jié)合，保持中國(guó)特色，將思想理論凝練、簡(jiǎn)潔地表達(dá)出來(lái)。

（三）堅(jiān)持為人民謀利益

毛澤東說(shuō)：“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)揮作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！盵7]一種理論要想被認(rèn)可、接受，它必須能在實(shí)踐中解決廣大人民群眾最關(guān)心最迫切需要解決的利益問(wèn)題，馬克思主義理論亦是如此。而當(dāng)前人民最關(guān)心最迫切需要解決的問(wèn)題主要的就是民生問(wèn)題，能否把它解決好，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗。只有將大眾化與人民大眾的切身利益和民生問(wèn)題相結(jié)合，真正做到為人民群眾去謀利益，才能使廣大人民群眾接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（四）堅(jiān)持思想理論傳播的多樣化

步入信息化時(shí)代，傳播信息和知識(shí)的重要載體是諸如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興傳媒。在堅(jiān)持推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化路徑的探索中，要堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳播手段與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合，不斷豐富馬克思主義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式與表現(xiàn)方式，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的表現(xiàn)力和影響力[8]。

（五）注重思想理論的認(rèn)同化

針對(duì)認(rèn)同主體的身份層次和年齡層次，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合原則，對(duì)黨員干部、普通群眾、青少年學(xué)生和知識(shí)分子群體等不同認(rèn)同主體，采取不同的宣傳方式，提出不同要求。注重內(nèi)容的層次性，增強(qiáng)開(kāi)放性，尊重差異，對(duì)不同內(nèi)容，采取不同途徑，“尊重多樣差異，堅(jiān)持一元導(dǎo)向”，“堅(jiān)持平等溝通，實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)滲透”，“尋求社會(huì)共識(shí)，凝聚發(fā)展合力”。針對(duì)認(rèn)同過(guò)程的差異性，遵循認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、利益認(rèn)同、行為認(rèn)同自低層次向高層次認(rèn)同的發(fā)展順序，針對(duì)不同的認(rèn)同階段，運(yùn)用不同機(jī)制。遵循人們的認(rèn)知特點(diǎn)，充分發(fā)揮理性認(rèn)同機(jī)制的作用；把握人們的情感特點(diǎn)，堅(jiān)持科學(xué)傳播，充分發(fā)揮情感認(rèn)同機(jī)制的作用；掌握利益訴求特點(diǎn)，促進(jìn)利益實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮利益認(rèn)同的作用；依據(jù)人們的行為特點(diǎn)，引導(dǎo)體驗(yàn)認(rèn)同，充分發(fā)揮強(qiáng)化機(jī)制的作用。

（六）堅(jiān)持思想理論與實(shí)踐相結(jié)合

理論的大眾化就是一種理論被廣大人民從理解到認(rèn)同再進(jìn)而掌握并最終用于社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。黨的一貫方針和優(yōu)良作風(fēng)是從群眾中來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持推進(jìn)大眾化，就必須走群眾路線，把理論和實(shí)踐相相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，在實(shí)踐中不斷改進(jìn)、提升為人民群眾服務(wù)的水平。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.34.

〔2〕賀善侃.經(jīng)濟(jì)全球化背景下的價(jià)值認(rèn)同與沖突[J].毛澤東鄧小平理論研究，2003，（5）：103-107.

〔3〕〔4〕賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）：10-16.

〔5〕蔣國(guó)海.論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）：14-17.

〔6〕列寧.列寧全集第6卷[M].北京：人民出版社，1985.209.

〔7〕毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].北京：人民出版社，1991.858.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint