石曉紅

摘 要：馬克思的幸福觀既是對前人幸福觀的繼承，又是發(fā)揮了自己聰明才智對前人的超越。在繼承上，他把歐文、傅里葉的空想社會主義和邊沁的功利主義幸福觀非常巧妙地吸收并融進(jìn)自己的理論體系之中。在超越上，他提出了個人的最大幸福是為大多數(shù)人帶來幸福的思想，以及社會主義、共產(chǎn)主義這些光輝的思想，這是以前任何一位哲學(xué)家都不可能達(dá)到的高度。馬克思雖然并沒有系統(tǒng)地描述幸福，但是通過對他提出的許多關(guān)于幸福的思想的進(jìn)行分析，并將與古希臘哲學(xué)家的思想進(jìn)行比較分析，挖掘出他們各自思想的實(shí)質(zhì)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古希臘；馬克思；幸福觀；比較

中圖分類號：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0039-03

幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿：一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鳩魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！保约w的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。

一、古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀的不同點(diǎn)

在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動；其次，他認(rèn)為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動。他說，正像奧林匹克運(yùn)動會的桂冠不能授予美麗的人、健壯的人，而只能授予在比賽中成績最好的人一樣，只有通過在德性指引下的理性行為，才能獲得幸福。只有內(nèi)在條件是不能得到幸福的，因為我們每個人都生活在現(xiàn)實(shí)社會中，我們的生活就必然地和其他人聯(lián)系起來，因此，我們的幸福也就必須有外在條件的滿足，幸福生活以符合德性的現(xiàn)實(shí)活動為內(nèi)在規(guī)定，又需要功名利祿等功利條件作為外在的補(bǔ)充。而且我們還要有許多高尚的事情，需要朋友、政治權(quán)力才能做到。相反，如果我們出身卑賤、窮困潦倒、孤獨(dú)無子、子孫不佳等，都不易得到幸福。

伊壁鳩魯把快樂視為人生追求的最高目標(biāo)，并將其作為衡量一個人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。他指出，快樂是幸福生活的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。在認(rèn)識論上，伊壁鳩魯繼承了居勒尼學(xué)派的感覺論思想，他認(rèn)為只有個體的感受是唯一真實(shí)的東西，其它的皆不重要。在幸福的問題上，他就特別地強(qiáng)調(diào)了感覺，他說過，一切善的開端和根源是身體感覺器官的快樂，即便是最高貴的智慧和修養(yǎng)也都是由于它的存在而存在。正是由于他的幸福觀對生理感覺的極度依賴、把快樂歸于生理感覺，人們往往把他看成了享樂主義的代表。其實(shí)，他追求的是一種理性的快樂，是在理智控制下的快樂，是一切行動都合乎理智的快樂。伊壁鳩魯在原子偏離學(xué)說理論的基礎(chǔ)上，追去理性的幸福，熱愛生活，注重感覺，注意節(jié)制，反對宗教迷信，把自我的幸福建立在理性的快樂主義之上，為人們追求幸福開辟了一條伊壁鳩魯式的途徑：遵循理性和美德是幸福生活的保障；要使靈魂平靜，就必須消除對神鬼、對死亡的畏懼；必須克制貪欲；必須崇尚正義，珍視友誼。

犬儒派是古希臘晚期的一個哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼。其學(xué)派主要主張清心寡欲，放棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然，這一點(diǎn)和我們古代的老莊哲學(xué)有些相似。早期的犬儒派是極其嚴(yán)肅的，他們立志揭穿人世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德性，追求從物欲之下解放出來的心靈自由。隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化。后來的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們的正常感情也譏諷為愚蠢。犬儒派在發(fā)展過程中吸收了詭辯學(xué)派的啟蒙運(yùn)動和蘇格拉底倫理學(xué)說的思想，但是他們把其發(fā)展到極端，乃至走向了禁欲主義和苦行主義。

斯多葛學(xué)派是希臘化時代的一個有著極大影響力的哲學(xué)派別，因在雅典集會廣場的廊苑聚眾講學(xué)而得名，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。它的創(chuàng)始人是芝諾，其代表人物有愛比克泰德、馬克·奧勒留、克里斯等。斯多葛強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則而已，因此人們必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。他們把宇宙看作是美好的、有秩序的、完整的整體，是由原始、神圣的火種演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人類應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個大方向的目的。由于斯多葛把人看作是宇宙的一部分，人的靈魂也變成了宇宙的靈魂的一部分，人的本性決定于宇宙靈魂。因此，在幸福觀的問題上，他們把幸福定義為最高的善或者道德，只有向著善的道路前進(jìn)才能達(dá)到內(nèi)在的幸福目的。他們與犬儒派的相似之處，是把善、道德和幸?？醋魇莾?nèi)在統(tǒng)一的。在他們看來，一切非理性的東西如財富，健康甚至生命都不是善，只有德性才是善。人們遵循理性的規(guī)則去生活，這樣理性的本性就會引導(dǎo)我們走向道德。走向了道德，也就走向了最高的善，這是一切活動的目的。但是，在斯多葛那里，感官上的快樂卻是微不足道的。即使沒有感官上的快樂，這也絲毫不影響獲得幸福的生活。他們只追求道德，只要有了道德就可以直接地、理性地獲得幸福。

在對古希臘哲學(xué)家與馬克思的幸福觀做出比較分析之后，我們不難看出，古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀的不同主要表現(xiàn)在兩方面：一是在利他和利己上的不同，二是在每個人幸福和個人幸福上的區(qū)別。endprint

首先，在利他和利己上，馬克思的幸福觀是利他的。馬克思自己從來不貪圖名利，在革命事業(yè)屢遭挫折中，他半生流亡，一世清貧，但是卻絲毫沒有表現(xiàn)出退縮之意，他把自己的畢生精力真正地都獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思曾這樣指出，歷史把那些為共同目標(biāo)工作而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。[ ]由此我們可以看出，馬克思的那種博大的情懷，愛人如愛己。馬克思從來不是說一套做一套的人，他立下了豪言壯語，也為實(shí)踐自己的誓言奔波一生，直至生命結(jié)束。而古希臘哲學(xué)家的幸福觀卻多帶有利己的傾向。柏拉圖就認(rèn)為，每個人要想成為一個幸福的人都應(yīng)該去追尋“至善”，因為在追尋“至善”的過程中，可以使人的理性提升，靈魂轉(zhuǎn)向，從而靈魂達(dá)到和諧。亞里士多德直接就指出，幸福就是最完滿的善，是最終的和最大的善。因此，在他那里，一個幸福的人是需要始終完全合乎德性，按此行動著，并擁有外在輔助條件的人。犬儒派和斯多葛學(xué)派則也是把個人在精神上的追求置于首位，對外在物質(zhì)方面的毫不在乎和堅決決裂是他們實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。所以，我們可以看出，古希臘哲學(xué)家的哲學(xué)探究都是只有一個目的——為了自己的幸福。至于別人是否幸福，似乎與己關(guān)。

其次，在為了每個人的幸福還是為了個人的幸福上，馬克思的幸福不僅僅是利他的，而且是利于全人類的。他所倡導(dǎo)的幸福是全人類的解放和自由。在階級社會里，總是有一部分人凌駕于其他人之上，他們利用身份上的優(yōu)勢脫離了社會勞動，從而實(shí)現(xiàn)其他多方面的發(fā)展。但是在馬克思設(shè)計的共產(chǎn)主義社會里，這種情況有了根本性的變化。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一書中指出，代替那存在著各個階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體[1]。在這個物質(zhì)極其豐富的社會里，人們不再為生計奔波，被金錢左右，他們都能進(jìn)行全面的發(fā)展并自愿地去創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。在馬克思那里，個人的幸福是與整個人類的幸福緊緊地聯(lián)系在一起的，每一個人要想幸福都必須為人類的幸福去共同奮斗，別的同類都幸福了，我自己也就是幸福的了。在這個問題上，古希臘哲學(xué)家們由于受到歷史和階級的局限，大都是以個人的幸福為出發(fā)點(diǎn)的。尤其在奴隸制逐漸衰落的希臘晚期，整個時代彌漫著恐懼和悲觀氣氛，個人如何達(dá)到靈魂的平靜，如何求得幸福成為了希臘晚期哲學(xué)家的中心目的。與環(huán)境抗?fàn)帲c外界隔絕，對自身凈化，對自我超脫，別人的事情我們不管，也與我們無關(guān)，我個人的精神愉悅就行，是希臘晚期哲學(xué)的一個共同主題。他們無論如何探究，也只是希望找出那如何能讓個人幸福的道路，每個人都只是去關(guān)心自己的事情，都只是自己通過一些方式去讓自己過上幸福的生活，這就夠了，集體、國家的幸福離我們很遠(yuǎn)，所以這是他們與馬克思的又一個重要區(qū)別。

二、古希臘哲學(xué)家與馬克思幸福觀的相同點(diǎn)

通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面：一是都認(rèn)為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。

首先，他們都認(rèn)為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。公民如果都能去踐行德性，發(fā)展和完善倫理美德，那么他們就能夠獲得德性而品質(zhì)優(yōu)良，生活自足自滿，城邦也就可以和諧繁榮，這才是真正的幸福之路。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人的終極目的，人的一切實(shí)踐和選擇，都是以幸福為目標(biāo)，它也是一切知識，一切能力和一切行為的目的。在亞里士多德這里，幸福的重要性不言而喻。柏拉圖的《理想國》可以說是一部“百科全書”，他在書中探討了政治、倫理、教育乃至婚姻等諸多方面的問題。可他構(gòu)建理想國的目的不是為別的，就是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福。由此可見，在古希臘哲學(xué)家那里，幸福也是人生的最高目的，是我們一切理論和實(shí)踐的指南針。

其次，他們也都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。馬克思自己就是一個不貪圖任何名聲地位的人，普魯士政府多次請他為官，都被他拒絕了。在一生中，他都沒有什么工作，甚至有時候連一家人吃飯也成問題。面對此種情況，他沒有感到悲觀失望而是在稍有錢財時，便立即投入到他熱愛的事業(yè)中去了。他指出享樂并非是真正的幸福，真正的幸福并不在物質(zhì)生活上，而是在為廣大人民群眾謀福祉的行動中，因為只有這樣每個人才能變得超凡脫俗，變得高尚偉大，同時也才能享受幸福生活。古希臘哲學(xué)家對物質(zhì)的抵制幾乎是不約而同的。柏拉圖的幸福觀只強(qiáng)調(diào)正義、善良、自制的人才能幸福，關(guān)于物質(zhì)條件他只字未提，物質(zhì)條件在他心目中的位置可見一斑。亞里士多德的幸福思想是較為全面完整的，他指出幸福除了身體和靈魂方面的和諧幸福之外，還需要外在的輔助條件。這些輔助條件就指的是財富、地位、權(quán)力等，它們是幸福不可或缺的組成部分。但是在這里，亞氏也并沒有夸大物質(zhì)條件的分量，指出它只是獲得幸福的基礎(chǔ)條件而且是必須以靈魂的善作為前提而發(fā)揮作用的。擁有財富并不等于享有幸福。犬儒派則更進(jìn)一步，直接宣揚(yáng)回到自然，棄絕一切物質(zhì)財富甚至整個“文明”。斯多葛學(xué)派則是一味地逃避，對享樂、愛好等一概漠不關(guān)心。除了和自己的感情保持一致外，沒有實(shí)現(xiàn)幸福的其它辦法。

通過比較古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀，從中吸取雙方各自對于幸福研究的精神實(shí)質(zhì)，對于處于社會轉(zhuǎn)型時期的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.460.

〔2〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009.50.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint