鞏俊龍

摘 要：存在主義的馬克思主義是西方馬克思主義的一個(gè)重要理論學(xué)派。存在主義集大成者——薩特，試圖用自己存在主義流派的相關(guān)理論和觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義的相關(guān)理論重新做出“補(bǔ)充”和“發(fā)展”。雖然有些觀點(diǎn)具有一定的合理之處，指出了馬克思主義理論工作者存在的不足。但是，縱觀整個(gè)薩特的對(duì)馬克思所做的“改造”，本質(zhì)上仍然是存在主義的而不屬于真正的馬克思主義的理論范疇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；薩特；存在主義

中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0034-03

任何理論都是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，都隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而不斷的發(fā)展和完善。同時(shí)，任何一個(gè)理論也總是會(huì)受到來(lái)自其他理論的挑戰(zhàn)。馬克思主義也必然面對(duì)這種情形。薩特從自己存在主義流派理論的視角對(duì)馬克思主義、尤其是其中的辯證法提出了理論上的“改造”和批評(píng)，繼而又用存在主義的理論和思想借用馬克思主義的一些相關(guān)詞句試圖重新“解釋”、“補(bǔ)充”馬克思主義，但實(shí)際上其內(nèi)核依然是存在主義。

一、薩特對(duì)馬克思主義的批評(píng)

薩特對(duì)馬克思主義的“補(bǔ)充”和“改造是基于對(duì)馬克思主義的批評(píng)之上的。薩特在給予馬克思主義哲學(xué)贊揚(yáng)的同時(shí)，也提出了許多批評(píng)。薩特指出：“哲學(xué)創(chuàng)造的時(shí)代是非常少有的，在整個(gè)17世紀(jì)到20世紀(jì)，僅僅用幾個(gè)偉大人物的名字就可以來(lái)概括，大致可以分為笛卡爾—洛克時(shí)代，康德—黑格爾時(shí)代，最后是馬克思時(shí)代，只有當(dāng)他們所反映的歷史時(shí)期被超越時(shí)，這些時(shí)代才有可能被超越?！钡诟叨仍u(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，又指出，馬克思主義雖然有高明的地方，但是同樣存在著隱患，正在失去它應(yīng)有的生命力。他認(rèn)為，馬克思在用他的理論改變了我們的思想以及消除中間階級(jí)思想的種種范疇之后，他再也沒(méi)有什么新的東西來(lái)影響我們。

（一）“現(xiàn)代馬克思主義者”將理論與實(shí)踐相隔離

薩特指出，現(xiàn)代馬克思主義者將馬克思主義看成一種一成不變的理論，將馬克思主義模式化，其結(jié)果就是如果人們的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有和他們預(yù)期的結(jié)果相符合，那么就會(huì)否定這種認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑就是強(qiáng)迫人和物屈從于某種思想。例如拉科西要在布達(dá)佩斯建造地下鐵道，而布達(dá)佩斯是地下層卻不適合建造，那么地下層就會(huì)宣布是“反革命”。因?yàn)椋鲁霈F(xiàn)的情況在以前馬克思的理論里找不到根據(jù)，類似的情況就如毛澤東早年對(duì)農(nóng)村包圍城市道路的探索、鄧小平對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立面臨的狀況是一致的，因?yàn)樵隈R克思經(jīng)典的論述中都找不到依據(jù)。由此，薩特認(rèn)為，這無(wú)疑就把理論作為一種凌駕在人之上的異化力量，人們除了順從，別無(wú)其他選擇。只能對(duì)理論頂禮膜拜和絕對(duì)的信仰，而不能絲毫有不一致的地方。

（二）“現(xiàn)代馬克思主義者”只講普遍性，抹殺個(gè)別性，用普遍代替?zhèn)€別

當(dāng)現(xiàn)代馬克思主義者用普遍代替?zhèn)€別時(shí)，他們都是十分堅(jiān)定地認(rèn)為自己已經(jīng)把假象還原成真理了，當(dāng)涉及人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的時(shí)候這種狀況就更加明顯和嚴(yán)重了。薩特認(rèn)為階級(jí)性只是人類眾多屬性中的一種，生產(chǎn)關(guān)系無(wú)疑也是眾多人與人之間關(guān)系的一種。而“現(xiàn)代馬克思主義者”只是“偷懶地”指出某人屬于什么階級(jí)就萬(wàn)事大吉了，在整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類除了普遍性再也沒(méi)有留下任何東西，人類不存在個(gè)體。即在對(duì)社會(huì)人的屬性關(guān)系進(jìn)行劃分的時(shí)候，過(guò)分注重了階級(jí)性的劃分，試圖用馬克思關(guān)于人的階級(jí)理論去涵蓋人的所有的社會(huì)屬性，而忽視人的其他方面的屬性。

（三）現(xiàn)代馬克思主義將人的本性歸結(jié)于社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)制度，墜入“經(jīng)濟(jì)中心論”的深淵

薩特認(rèn)為，雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人有決定作用，但是他更深層次的指出了，環(huán)境是由人來(lái)創(chuàng)造的，而人又是在自己創(chuàng)造的環(huán)境中區(qū)創(chuàng)造歷史的，因此，人除了是自己產(chǎn)物的產(chǎn)物，還是歷史的動(dòng)力?？墒?，現(xiàn)代馬克思主義者卻認(rèn)為，人既然是環(huán)境的產(chǎn)物，既然由環(huán)境來(lái)決定，因此人就是一種被動(dòng)的產(chǎn)物。于是，在現(xiàn)實(shí)中，人就等于“洗一次硫酸澡而消融掉了”。也就是說(shuō)我們不能單純地、簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)性去衡量人的本性，更不能用經(jīng)濟(jì)屬性去抹殺人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。事實(shí)是歷史是人主動(dòng)地、憑借自己的主觀意愿去創(chuàng)造的，而不能單用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋歷史而忽略人作為歷史主體的作用。

二、薩特對(duì)馬克思主義的“加工和改造”

薩特批評(píng)現(xiàn)代馬克思主義者的最終目的就是為了改造馬克思主義，他是如何“改造”馬克思主義的呢？

（一）把辯證唯物主義、自然辯證法從馬克思主義中清除出去

薩特認(rèn)為，馬克思的辯證法只適合于人類的歷史活動(dòng)，不適合于自然界，并從其來(lái)源和內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了論證和證明。

第一，從其來(lái)源來(lái)看，薩特強(qiáng)調(diào)它不應(yīng)該也不可能是人以外的客觀對(duì)象所有的，而只能被人創(chuàng)造的，個(gè)人實(shí)踐和活動(dòng)才應(yīng)該是辯證法存在的場(chǎng)域和基礎(chǔ)，離開(kāi)了人活生生的活動(dòng)辯證法就不可能存在。因?yàn)槿绻艳q證法的來(lái)源和歸宿歸于人的外在事物或者是某種超個(gè)人的集合體，那么辯證法就只能陷入一種空洞的形式規(guī)則和形而上學(xué)的宿命。他認(rèn)為，現(xiàn)代馬克思主義者對(duì)待辯證法所犯的錯(cuò)誤就是脫離了個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，而把辯證法看成是內(nèi)化于自然界固定存在的事物，從而使得馬克思主義變成了失去一切豐富內(nèi)容的規(guī)則名稱，變?yōu)樾味系墓胶鸵?guī)則，最終淪為不可理解的、神秘的宿命論。因此，為了更好地理解、發(fā)展馬克思主義，必須摒棄現(xiàn)代馬克思主義者的這種種觀點(diǎn)和做法，要從個(gè)人實(shí)踐的這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和理解辯證法。所以，辯證法的質(zhì)應(yīng)該是單個(gè)人的思維的產(chǎn)物，只有這樣的辯證法才是被人所接受，才具有普遍適用的規(guī)律。

第二，從其內(nèi)容上來(lái)看，薩特認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是整體性的，并且這種整體化只有人類社會(huì)才有，自然界中是不可能有整體化的。這種整體化只有與人聯(lián)系在一起才能發(fā)揮作用。另外，自然界具有無(wú)限性，充滿了未知和不確定性。

（二）將存在主義中的“人的主觀性”運(yùn)用到馬克思主義歷史理論中

薩特雖然在一定程度上認(rèn)可了馬克思主義的歷史唯物主義，但又不是完全接受其中的全部原理。薩特認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義只是為我們“提供了對(duì)歷史發(fā)展的一中合理的解釋”，但不是“最接近歷史真正面目的”。因?yàn)椋案救毕荨痹谟凇叭∠酥饔^性”。所謂的“主觀性”，其實(shí)就是“反思前的我思”，是“驅(qū)逐了一切事物的意識(shí)”。endprint

第一，在解釋經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人性的決定作用時(shí)，薩特強(qiáng)調(diào)“賦予意義者”和“被賦予意義者”必須是同一的。他雖然承認(rèn)社會(huì)環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人的本質(zhì)性的形成的影響，但這只是影響的一個(gè)方面而不具有根本的影響。他用一個(gè)軍官的例子來(lái)作解釋，比如一個(gè)軍官，他穿著軍官的服飾，行著軍官的禮儀，然后旁人覺(jué)得這是符合軍官應(yīng)有的形象，從這個(gè)方面來(lái)看，似乎軍官的“意義”、“本質(zhì)”是被這些外在的事物賦予的。在薩特看來(lái)，社會(huì)環(huán)境只是提供了一種“可能性的領(lǐng)域”而不是全部，因?yàn)槿丝梢宰约簺Q定、選擇自己的意義，而不能只是被動(dòng)的接受者。而且，表面上看來(lái)，社會(huì)環(huán)境等經(jīng)濟(jì)條件似乎對(duì)人的本性有很大影響，但人周圍社會(huì)環(huán)境之所以能呈現(xiàn)出一定的面貌也是人選擇的結(jié)果。

第二，在解釋社會(huì)環(huán)境形成原因時(shí)，薩特又強(qiáng)調(diào)“詢問(wèn)者”和“被詢問(wèn)者”必須是同一的。所謂“詢問(wèn)”就是“理解”自身對(duì)象而且不能依靠外在的“知識(shí)”，只能通過(guò)自己的體驗(yàn)來(lái)“洞察”。薩特用了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，在一個(gè)悶熱的房間里，有人去打開(kāi)窗戶，其他人看到的只是這個(gè)人站立起來(lái)、離開(kāi)座位、走到窗前、打開(kāi)窗戶等一系列的動(dòng)作，而背后的根本原因就是只有這個(gè)人自己才能體驗(yàn)到房間的悶熱。因此，薩特認(rèn)為，要達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本“理解”，最根本的還是要從自己的主觀意識(shí)出發(fā)，自己個(gè)人的意識(shí)才是最有力量的。同時(shí)，他指責(zé)無(wú)論是恩格斯關(guān)于唯物主義是對(duì)自然界本來(lái)面貌反映和理解還是列寧認(rèn)為的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映的論斷都“忽視了人的主動(dòng)性”。薩特認(rèn)為，馬克思主義的歷史唯物主義的成果僅僅在于考察了人所處的客觀社會(huì)環(huán)境及其行為的客觀結(jié)果，只是從某一個(gè)角度對(duì)社會(huì)運(yùn)行給出了一種合理的解釋。薩特把這種解釋稱為“前進(jìn)”。他認(rèn)為要徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的把握還必須“回溯”，就是不斷“追問(wèn)”個(gè)人存在的最初出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮人的“主觀性”。他標(biāo)榜，辯證法研究的方法應(yīng)該是這兩者的有效結(jié)合，只有辯證法具有“主觀性”，辯證法對(duì)于人類來(lái)說(shuō)才具有了“可理解性”。

（三）重新解釋人類發(fā)展的歷史

薩特在用存在主義的“主觀性”“填補(bǔ)”馬克思主義的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史做了重新解釋。

第一，對(duì)馬克思主義理論中“實(shí)踐”概念重新作出解釋，這也是薩特解釋人類發(fā)展歷史的基本出發(fā)點(diǎn)和入口。他重新定義了實(shí)踐，指出：“實(shí)踐就是發(fā)源于內(nèi)在化并且是從客觀到客觀的過(guò)渡；作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的主觀條件和可能性的客觀結(jié)構(gòu)之間展開(kāi)計(jì)劃?！鼻耙粋€(gè)“客觀”意思是人所要揚(yáng)棄和擺脫既定、超越于外在的客觀條件；后一個(gè)“客觀”是指揚(yáng)棄、擺脫、克服這些客觀條件不得不經(jīng)過(guò)的客觀的“可能性領(lǐng)域”。雖然薩特在“實(shí)踐”的定義中提到了客觀的制約，但和馬克思主義理論中的“客觀”有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)?，其一，“?jì)劃”并不是來(lái)自于客觀環(huán)境中而是來(lái)自于”主觀意識(shí)“的客觀；其二，“計(jì)劃”也不是來(lái)自于客觀環(huán)境固有的規(guī)律和聯(lián)系，而是一種“主觀意識(shí)”有多少展開(kāi)的可能性；其三，“主觀意識(shí)”的展開(kāi)性并不是根據(jù)客觀環(huán)境的情況而是依據(jù)自己的“主觀意識(shí)”對(duì)客觀環(huán)境和事物進(jìn)行裁剪、取舍和揚(yáng)棄。

第二，薩特用“匱乏”理論來(lái)解釋人類社會(huì)的階級(jí)沖突?！皡T乏”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“沒(méi)有足夠滿足人需要的東西”。由于“匱乏”存在于社會(huì)的各個(gè)方面，給人以威脅，迫使人力圖擺脫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，向未來(lái)超越和發(fā)展時(shí)人會(huì)自動(dòng)地結(jié)合起來(lái)，而“匱乏”又使得人與人之間的關(guān)系變得扭曲，這樣一來(lái)“每一個(gè)人對(duì)所有其他的人來(lái)說(shuō)都是‘非人”，導(dǎo)致“每一個(gè)人看見(jiàn)他最好的朋友像一個(gè)異己的野獸一樣向他逼近”。由此，薩特認(rèn)為“匱乏”是異化開(kāi)始的基礎(chǔ)，階級(jí)產(chǎn)生的根源，也是革命爆發(fā)的原因和社會(huì)向前推進(jìn)的動(dòng)力。薩特運(yùn)用“匱乏”理論對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了批判，因?yàn)橘Y本主義是讓人最感到“匱乏”的，人處在壓迫地位，而且處在物的異化狀態(tài)，人毫無(wú)自己“主觀性”發(fā)揮的余地和可能。所以，資本主義制度就是那種最該被推翻的制度。

三、評(píng)價(jià)和啟示

應(yīng)該看到上述薩特的種種批評(píng)，確實(shí)指出了一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們的一些馬克思主義理論工作者在一定程度上存在著試圖把馬克思主義理論教條化、神圣化的錯(cuò)誤傾向，導(dǎo)致人們不能準(zhǔn)確把握和理解馬克思主義。從這個(gè)角度說(shuō)，薩特用存在主義的相關(guān)理論發(fā)展了馬克思主義，使馬克思的人學(xué)理論和思想重新進(jìn)入人們的視野中，使其回到和恢復(fù)了應(yīng)有的地位和價(jià)值。

眾所周知，馬克思主義和理論的中心議題和最終旨?xì)w是研究關(guān)于人的本質(zhì)和“人和人的解放問(wèn)題”，這也是存在馬克思主義流派研究的核心主題，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)兩者是相同的。尤其是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特所持有的“存在先于本質(zhì)”中的“自在存在”的觀點(diǎn)一樣，都強(qiáng)調(diào)人的自由和解放。存在主義的另一代表人物，海德格爾在他的代表著作《存在與時(shí)間》中承認(rèn)人死的可能性，并且生命是有限的。作為海德格爾學(xué)生的薩特，其思想自然也受到他老師的影響，“沒(méi)有生命這個(gè)物質(zhì)載體，‘自在存在和‘自為存在也就沒(méi)有了物質(zhì)基礎(chǔ)”?？梢哉f(shuō)，在薩特的“存在先于本質(zhì)”理論中依然和馬克思主義一樣，在“人和人的解放問(wèn)題”的研究上，都是堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，都認(rèn)為人的存在是一切關(guān)系的起來(lái)源和基本，現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐有生命的個(gè)人，是其他一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。這和馬克思的理論中的“物質(zhì)決定意識(shí)”的理論是不謀而合的。

但是薩特說(shuō)當(dāng)今馬克思主義理論陷于“停滯”和“僵化”是不符合實(shí)際的，他沒(méi)有看到中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)取得的成就。而且從根本上來(lái)講，這也正是薩特沒(méi)能真正理解馬克思主義關(guān)于“人和人的解放”的本質(zhì)。意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)有意識(shí)、有目的特有現(xiàn)象，人的本質(zhì)正是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和。因此，我們要想真正理解人的本質(zhì)，就必須從人的歷史實(shí)踐和所在的社會(huì)關(guān)系中去探求，而不能從離群索居的孤獨(dú)者身上尋找，只能在具體的歷史關(guān)系中而不能從抽象的人中去尋找。但是，薩特卻“本末倒置”，試圖把人從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和背景中“剝離”出去，試圖從抽象的人去探討“人的本質(zhì)”，尋求“人的解放”，最終陷入了“緣木求魚(yú)”的困境。這也就注定了薩特對(duì)馬克思主義的改造在本質(zhì)上還是屬于存在主義理論的概念和范疇。只不過(guò)是借用馬克思主義的一些定義的“外殼”去包裹存在主義的“內(nèi)核”。與其說(shuō)是薩特對(duì)馬克思主義的“彌補(bǔ)”，倒不如說(shuō)是他在借用馬克思的理論對(duì)自己的存在主義進(jìn)行“修補(bǔ)”，除了個(gè)人主觀意識(shí)泛濫和彌漫再也沒(méi)有什么新意了。這倒用得著薩特自己的話：“任何超越馬克思主義的企圖，都只能是重彈馬克思主義以前的老調(diào)而已?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕薩特.辯證理性批判[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.

〔2〕薩特.薩特自述[M].鄭州：河南人民出版社，2000. （責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint