趙國杰，王海峰，2(.天津大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)部，天津300072;2.華北電力大學(xué)經(jīng)濟管理系，保定07003)

大成智慧思想的低碳生態(tài)城市發(fā)展研究框架

趙國杰1，王海峰1，2
(1.天津大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)部，天津300072;2.華北電力大學(xué)經(jīng)濟管理系，保定071003)

摘要:在發(fā)掘錢學(xué)森大成智慧思想的精神實質(zhì)并薈集中國學(xué)者關(guān)于城市開放復(fù)雜巨系統(tǒng)發(fā)展問題的研究路徑后，論證了錢學(xué)森大成智慧指導(dǎo)低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的科學(xué)性，建構(gòu)了一種把過程哲學(xué)、物理－事理－人理方法論、螺旋思想和大成智慧思想綜合集成起來解決低碳生態(tài)城市發(fā)展問題的研究框架。該研究框架對于目前低碳生態(tài)城市的建設(shè)具有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞:大成智慧;低碳生態(tài)城市;綜合集成;物理－事理－人理方法論;螺旋思想;過程哲學(xué);研究框架

人類社會從農(nóng)耕社會進入工業(yè)化社會之后，城市發(fā)展經(jīng)歷了天翻地覆的變化。在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境遭受著難以言說的苦難。1962年，美國學(xué)者卡遜夫人就出版了引發(fā)爭議、引起轟動的專著《寂靜的春天》［1］。它暗示著人類社會發(fā)展的生態(tài)意識的覺醒［2］，是反思工業(yè)社會的開端。人類社會的發(fā)展從此進入了后現(xiàn)代社會。

在后現(xiàn)代社會，城市該如何發(fā)展，這是近半個世紀以來眾說紛紜，從概念創(chuàng)新到實踐探索創(chuàng)意無盡的領(lǐng)域，諸如緊湊城市［3］、拼貼城市［4］、綠色城市、衛(wèi)生城市、山水城市、園林城市、森林城市、陽光城市、生態(tài)城市和低碳城市，不一而足。一個最新的城市發(fā)展概念則是中國學(xué)者仇保興博士于2009年將低碳城市概念與生態(tài)城市概念集成在一起的低碳生態(tài)城市［5-6］。中國城市科學(xué)研究會當(dāng)年就公開出版了《中國低碳生態(tài)城市發(fā)展戰(zhàn)略》［7］，2010年和2011年又先后出版了中國學(xué)者的研究成果《中國低碳生態(tài)城市發(fā)展報告(2010)》［8］和《中國低碳生態(tài)城市發(fā)展報告(2011)》［9］。

人們一直關(guān)注并研究城市可持續(xù)發(fā)展問題［2，10-12］和低碳生態(tài)城市發(fā)展中的“善治”與“過程創(chuàng)新”［13-15］，故本文認為，在“遭遇發(fā)展”［16-17］之后的后現(xiàn)代社會的城市發(fā)展研究應(yīng)該有一種集大成而有智慧的哲學(xué)視角;人類社會必須反思“發(fā)展”［18］，以錢學(xué)森院士的大成智慧思想［19］為指導(dǎo)，綜合集成懷特海的過程哲學(xué)［20］和梳理人事物糾紛的方法—肖紀美院士提出的解決人事物糾紛的交叉類比方法論［21-22］、顧基發(fā)研究員與朱志昌博士共同提出的物理－事理－人理(WSR)方法論［23］，應(yīng)用多種螺旋［24-26］思想，重構(gòu)城市發(fā)展研究的理論框架。

一、中國對城市發(fā)展問題的研究

1.中國學(xué)者研究城市發(fā)展已形成的范式

中國學(xué)者對城市發(fā)展問題的研究一直遵循的是“馬世駿——錢學(xué)森院士研究范式”。1984年，馬世駿院士和其指導(dǎo)的博士生王如松率先從“城市是一類典型的社會－經(jīng)濟－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”［27］的視角對中國的城市發(fā)展問題展開了系統(tǒng)分析與系統(tǒng)研究。1990年初至1992年，錢學(xué)森院士等首次把處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法定名為“從定性到定量的綜合集成方法”［28-29］。其實，“社會－經(jīng)濟－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”就是“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”中的一類系統(tǒng)，它們的共同特點就是“復(fù)雜”和“開放”。并且兩位院士對于處理此類系統(tǒng)的方法思路也高度契合。此后，中國學(xué)者研究城市發(fā)展問題時，基本上選擇了基于開放復(fù)雜巨系統(tǒng)研究范式的城市發(fā)展研究視角與思路，形成了圖1所示的研究譜系，取得了一定的成果。

圖1　中國學(xué)者研究城市發(fā)展的譜系

2.錢學(xué)森大成智慧思想及其構(gòu)成

對于開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，硬系統(tǒng)方法論并不具備指導(dǎo)作用。以錢學(xué)森院士為首，中國學(xué)術(shù)界提出了處理復(fù)雜巨系統(tǒng)問題的“從定性到定量的綜合集成方法”與“綜合集成研討廳”，即大成智慧思想或大成智慧方法論［40］。

錢學(xué)森院士指出，唯一能有效處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)(包括社會系統(tǒng))的方法，就是定性定量相結(jié)合的綜合集成方法。就該方法實質(zhì)而言，是將專家群體(各種有關(guān)的專家)、數(shù)據(jù)和各種信息與計算機技術(shù)有機結(jié)合起來，把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗知識結(jié)合起來。這三者本身也構(gòu)成了一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有整體優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢［28］。1992年，錢學(xué)森院士針對如何完成思維科學(xué)的任務(wù)——“提高人的思維能力”這個問題，進一步提出“從定性到定量綜合集成研討廳(HWMSE)”［30］。其構(gòu)思是把人集成于系統(tǒng)之中，采取“人、機結(jié)合”、以人為主的技術(shù)路線，這樣才能充分發(fā)揮人的作用，使“研討廳”這個集體在討論問題時使得成員間能夠互相啟發(fā)，互相激勵，使集體的創(chuàng)見遠遠勝過一個人的智慧。通過“研討廳”體系，還可以把今天世界上千百萬人的聰明智慧和古人的智慧(這種智慧可以通過書本上的記載以知識工程中的專家系統(tǒng)體現(xiàn)出來)統(tǒng)統(tǒng)綜合集成起來，以得出完備的思想和結(jié)論［41］。若嚴格地依據(jù)參考文獻28，可以將錢學(xué)森院士的思想概示于圖2。

圖2　錢學(xué)森院士的綜合集成方法的體系結(jié)構(gòu)

由此可見，錢學(xué)森院士高度重視以下幾個問題:一是專家的科學(xué)知識與群眾的經(jīng)驗智慧的結(jié)合;二是群眾意見、經(jīng)驗與智慧;三是人、機結(jié)合，以人為主。為突出并牢記這3點，我們將其用“*”“＊＊”醒目地標示于圖2之中。圖2中，A和B的交集為人－機結(jié)合，以人為主;A和C的交集為今人與古人的智慧結(jié)合;B和C的交集為機器和數(shù)據(jù)的結(jié)合;ABC交集即為從定性到定量的綜合集成方法和綜合集成研討廳。正是依靠此方法，方能從數(shù)據(jù)中發(fā)掘出信息，再從信息中凝練出知識，進而活用知識生成智慧，來解決開放復(fù)雜巨系統(tǒng)問題。

隨著錢學(xué)森、戴汝為、于景元等學(xué)者的研究進展，戴汝為院士、錢學(xué)敏教授開始在論文中使用錢學(xué)森“大成智慧工程”、“大成智慧學(xué)”等提法。尤其是錢學(xué)敏教授認為，可以把錢學(xué)森的大成智慧思想歸結(jié)為三大部分:大成智慧學(xué)、大成智慧工程和總體設(shè)計部［42］。大成智慧學(xué)是以辯證唯物論為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)、人－機結(jié)合以人為主的方式，集古今中外有關(guān)信息、經(jīng)驗、知識、智慧之大成，即“必集大成，才能得智慧”!大成智慧工程是實踐大成智慧學(xué)的方法，它由“從定性到定量綜合集成法”與“從定性到定量綜合集成研討廳”組織架構(gòu)組成;總體設(shè)計部是運用大成智慧工程來實踐大成智慧學(xué)的集體和組織保證［19，42-43］。錢學(xué)敏教授特別指出，實踐大成智慧工程的關(guān)鍵是“如何集成”［19，42］。

3.錢學(xué)森大成智慧思想對低碳生態(tài)城市發(fā)展

研究的方法論啟迪

針對西方和日本學(xué)術(shù)界提出的處理開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的各種方法論，有學(xué)者認為，中森義輝的“i－系統(tǒng)方法論”與錢學(xué)森的大成智慧方法論是殊途同歸的方法論［44］。其實不然，無論是切克蘭德的“軟系統(tǒng)方法論”，弗洛德和杰克遜的“總體系統(tǒng)干預(yù)”，還是日本學(xué)者的“西那雅卡系統(tǒng)方法論”和“i－系統(tǒng)方法論”，都繞不過，離不開，處理不了隱性知識。目前看來，只有錢學(xué)森大成智慧方法論有可能處理隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化的問題。故各種系統(tǒng)方法論解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問題的能力見圖3。

圖3　各種系統(tǒng)方法論處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問題的能力

人類在研究和實踐低碳生態(tài)城市這個復(fù)雜的開放巨系統(tǒng)的過程中，顯然要處理大量的前所未遇的問題，其中必然包括大量的已有的顯性知識不能處理解決的問題。因此，作為研究開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的指導(dǎo)思想的錢學(xué)森大成智慧思想能夠指導(dǎo)相關(guān)的低碳生態(tài)城市發(fā)展研究與實踐課題。

4.基于錢學(xué)森大成智慧思想研究城市發(fā)展與 管理的初步嘗試

錢學(xué)森院士處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的大成智慧思想被城市發(fā)展和管理領(lǐng)域的研究者直接予以應(yīng)用。有學(xué)者據(jù)之提出圖4所示的“城市管理綜合集成體系結(jié)構(gòu)”。此類研究力求貫徹錢學(xué)森大成智慧思想的大成智慧工程。但是，這些不僅沒有從根本上解決“如何集成”的難題，即集成的具體方法與過程依然懸置，而且圖4根本沒有認識到錢學(xué)森院士大成智慧思想的精髓(見圖4和圖2)，由此可見，錢學(xué)森院士高度關(guān)注的3點已蕩然無存。因此，要研究低碳生態(tài)城市的發(fā)展與管理必須把握圖2所示的錢學(xué)森大成智慧思想的精神實質(zhì)才能解決如何集成或找出具體的集成方法。

圖4　城市管理綜合集成體系結(jié)構(gòu)［45］

二、解決“如何集成”的關(guān)鍵難題的探索

1.應(yīng)該用物理－事理－人理(WSR)方法論支撐大成智慧思想

國家自然基金委管理科學(xué)部和信息科學(xué)部于1999年聯(lián)合資助了“支持宏觀經(jīng)濟決策的人－機結(jié)合綜合集成體系研究”重大項目，并且在“支持宏觀經(jīng)濟決策的綜合集成方法體系與系統(tǒng)學(xué)研究”子課題中，著重研究實現(xiàn)綜合集成的具體方法體系和系統(tǒng)學(xué)理論［46］。該子課題負責(zé)人之一顧基發(fā)研究員與課題組成員唐錫晉副研究員指出，可以用顧基發(fā)研究員和朱志昌博士早在1994年于英國聯(lián)合提出的物理－事理－人理(WSR)系統(tǒng)方法論來實現(xiàn)綜合集成研討系統(tǒng)的建構(gòu)［44］。此外，他們也分析了其他的綜合與集成方法，指出這些方法與錢學(xué)森院士的綜合集成方法有某種互通或可用于綜合集成之中［47］。

顧基發(fā)研究員、劉怡君副研究員和牛文元院士指出，處理社會系統(tǒng)需要錢學(xué)森大成智慧思想作為指導(dǎo)，并且處理社會系統(tǒng)有3個方面:處理物與物的關(guān)系需要物理，處理物與人的關(guān)系需要事理，處理人與人的關(guān)系需要人理，總起來要求運用物理－事理－人理的方法［48］。

綜上，本文認為，WSR方法論可以作為支撐大成智慧思想而實現(xiàn)綜合集成的方法論。

2.應(yīng)該用旋進方法論實現(xiàn)WSR方法論的動態(tài)化

另一位子課題負責(zé)人王浣塵教授(2002)則建議在綜合集成的研究中關(guān)注WSR方法論和旋進方法論，指出WSR方法論和旋進方法論與綜合集成之間存在如圖5所示的關(guān)系，并且至少可以派生出4種方法論:旋進－綜合集成方法論、旋進－WSR方法論、WSR－綜合集成方法論和旋進－WSR－綜合集成方法論［24］，見圖5。

圖5　WSR方法論和旋進方法論兩者與綜合集成方法論關(guān)系［24］

其實，王浣塵教授的研究最重要的貢獻不在于圖5的3種方法論的組合。3種真正獨立的方法論自然會有3種組合方式:一是獨立的方法論3種;二是兩兩組合的方法論3種;三是由3種方法論組合而成的方法論1種，即一共可以有7種方法論。故其所謂的至少可以派生出4種方法論是不言而喻的。然而這3種方法論真是并列的、獨立的、可以相互組合的方法論嗎?王浣塵教授并未給出嚴格的證明。其實，王浣塵教授的真正貢獻在于他提出的旋進方法論是以類比方法建構(gòu)起來的研究動態(tài)過程為主的方法論。

在人們看來，錢學(xué)森院士的綜合集成方法論是一種科學(xué)的哲學(xué)方法論，它對WSR方法論起著指導(dǎo)作用。WSR方法論是一種側(cè)重于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形成的科學(xué)方法論，而旋進方法論則是側(cè)重于動態(tài)過程研究的工程技術(shù)方法論。據(jù)此，本文作者認為，三者的關(guān)系如圖6所示。錢學(xué)森院士的綜合集成方法論與WSR系統(tǒng)方法論、旋進方法論三者之間是一種三層遞階關(guān)系。而且王浣塵旋進方法論需要與亨利·埃茨科威茲的大學(xué)、產(chǎn)業(yè)、政府“三螺旋”和野中郁次郎的關(guān)于知識生成與傳播的“四螺旋”予以適當(dāng)?shù)木C合。故本文作者建構(gòu)了圖6所示的框架模型，以期能夠在一定程度上解決錢學(xué)敏教授強調(diào)的“如何綜合集成”的難題。

圖6　三層方法論構(gòu)成的集成體系實現(xiàn)綜合集成

三、低碳生態(tài)城市發(fā)展研究系統(tǒng)框架設(shè)計

1.解決低碳生態(tài)城市發(fā)展的核心問題是必須 實現(xiàn)WSR過程的協(xié)同

1988年，王如松博士在研究城市生態(tài)系統(tǒng)辨識的第三步時指出:導(dǎo)致城市生態(tài)系統(tǒng)矛盾難以解決的主因是物理過程、事理過程和情理過程失衡。一是應(yīng)該用生態(tài)滯竭指數(shù)來測度城市生態(tài)系統(tǒng)中的各種物理流;二是用生態(tài)協(xié)調(diào)指數(shù)測度城市生態(tài)系統(tǒng)中各組分的和諧度;三是用城市自我調(diào)控能力的高低測度城市中不同利益的個人、集團之間的情理和諧。關(guān)于生態(tài)城的建設(shè)，他強調(diào)應(yīng)該從生態(tài)工藝的設(shè)計與改造、生態(tài)關(guān)系的規(guī)劃與協(xié)調(diào)、生態(tài)意識的普及與提高來解決城市生態(tài)系統(tǒng)中的物、事、人三方面失衡，實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)［49］。

2007年，王如松博士在研究城市生態(tài)癥結(jié)時，轉(zhuǎn)變了其研究思想，將原來的“情理”改為“人理”:“物，即資源代謝問題，指資源代謝在時間、空間尺度上的滯留和耗竭;事，即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的問題，系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)功能關(guān)系上的破碎和板結(jié);人，即人的行為和信息反饋機制問題，指社會行為在局部和整體關(guān)系上的短見和反饋機制上的開環(huán)和時滯。”［50］在他看來，這些問題是物、事、人在城市發(fā)展過程中生態(tài)關(guān)聯(lián)的失衡所致［51］。

由上可知，只有變失衡為平衡，也即解決城市發(fā)展過程中人、事、物復(fù)雜的糾結(jié)，理順三者的關(guān)系，也就是實現(xiàn)“物理”、“事理”和“人理”過程的協(xié)同，才是實現(xiàn)生態(tài)城市、低碳城市和低碳生態(tài)城市的核心。

由上可知，我們還應(yīng)該尋找一種有關(guān)過程的哲學(xué)方法論，將其作為把過程研究集成到圖6所示的研究框架中的指導(dǎo)思想。這不禁使筆者聯(lián)想到過程哲學(xué)。

2.應(yīng)該將過程哲學(xué)集成入低碳生態(tài)城市發(fā)展 研究系統(tǒng)框架之內(nèi)

過程哲學(xué)產(chǎn)生的背景和低碳生態(tài)城市的背景相似，都是對傳統(tǒng)的過度工業(yè)化發(fā)展帶來的各種生態(tài)問題和世界重大問題的反思。過程哲學(xué)的代表人物為英國哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海，其思想集中體現(xiàn)在《過程與實在》一書［20］。隨著人類對于反思過去發(fā)展方式，過程哲學(xué)日益受到人們的重視。正如王治河博士指出的，過程哲學(xué)是一座有待發(fā)掘的思想寶庫，具有綜合性、對過程的強調(diào)、對互依互動性的強調(diào)、對創(chuàng)新的推舉、和中國文化的親緣性五點理論優(yōu)勢［52］。更何況過程哲學(xué)還與東方文化、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀存在某種契合，故愈來愈多的中國學(xué)者開始在相關(guān)領(lǐng)域中重視、研究和應(yīng)用過程哲學(xué)。

本文作者亦希望能夠通過對過程哲學(xué)的發(fā)掘，去尋求對低碳生態(tài)城市發(fā)展的大成智慧思想有所裨益的啟迪，進而形成對低碳生態(tài)城市發(fā)展的過程設(shè)計。所以，本文在論證了低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的大成智慧思想、WSR方法論和多種螺旋思想的關(guān)系的基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)了一個如圖7所示的把過程哲學(xué)、WSR方法論、多種螺旋思想和大成智慧思想綜合集成起來研究低碳生態(tài)城市發(fā)展的系統(tǒng)框架。

在此框架下，各類低碳生態(tài)城市主體從低碳生態(tài)城市發(fā)展的物理、事理和人理三個維度進行集成研究。在研究過程中，各類主體踐行大成智慧工程，利用人－機結(jié)合、以人為主，形成旋進的知識生成過程和傳播過程，從而生成解決低碳生態(tài)城市發(fā)展的各種問題的知識、方案、政策等。而過程哲學(xué)將對各類主體踐行大成智慧工程的過程設(shè)計和過程管理提供有益的啟發(fā)。

四、結(jié)語

低碳生態(tài)城市是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對其發(fā)展的研究和實踐必須以錢學(xué)森大成智慧思想為指導(dǎo)，而WSR方法論可以作為在低碳生態(tài)城市發(fā)展研究中貫徹錢學(xué)森大成智慧思想，進行綜合集成研究的一個方法。而挖掘過程哲學(xué)得到的啟示，將有助于在低碳生態(tài)城市發(fā)展的研究中進行過程設(shè)計，從而利用WSR方法論和各種螺旋思想來實踐大成智慧工程。在實踐低碳生態(tài)城市建設(shè)的過程中，以錢學(xué)森大成智慧思想為指導(dǎo)的低碳生態(tài)城市發(fā)展研究框架可能比其他研究框架能夠更好、更快地實現(xiàn)物理、事理和人理過程的協(xié)同與自然、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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Research Framework of the Development of the Low Carbon Eco-city Based on the Theory of Meta-Synthetic Wisdom

Zhao Guojie1，Wang Haifeng1，2
(1.College of Management and Economics，Tianjin University，Tianjin 300072，China; 2.Depantment of Economics and Management，North China Electric Power University，Baoding 071003，China)

Abstract:Exploring the essence of Qian Xuesen's meta－synthetic wisdom theory and summarizing the Chinese scholar's research approaches of the development of cities'open complex giant system，this paper demonstrates that the theory of meta －synthetic wisdom is scientific to conduct the research of the development of low carbon eco-city.In addition，this paper formulates a research framework which integrates with process philosophy，the Wuli-Shili-Renli approach，the thought of spiral and the theory of meta－synthetic wisdom to solve the problems during the development of low carbon eco-city.Besides，the research framework has great reference value for the construction of metropolitan area.

Keywords:the theory of meta-synthetic wisdom;low carbon eco-city;meta-synthesis;Wuli-Shili-Renli approach;the thought of spiral;process philosophy;research framework

通訊作者:王海峰，hfwang@tju.edu.cn.

作者簡介:趙國杰(1950—)，男，教授.

基金項目:天津市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項目(TJGL12-069).

收稿日期:2014-11-15.

中圖分類號:F29;N949;B561.52

文獻標志碼:A

文章編號:1008-4339(2015)05-418-07