蓋志芳

摘要：民國(guó)社會(huì)，天變道銷，中國(guó)傳統(tǒng)禮俗也出現(xiàn)了微妙的變化。繁縟的“六禮”有所簡(jiǎn)化，婚姻自主觀念開始盛行，新式婚禮悄然在各大城市興起，而為傳統(tǒng)社會(huì)所“詬病”的離婚訴訟也日漸增多。盡管不同地區(qū)婚俗變革仍有差異，但新式婚俗正在日漸為政府和社會(huì)所認(rèn)可，成為民國(guó)社會(huì)禮俗變革的重要方面。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；婚俗：新式婚禮：婚姻觀

中圖分類號(hào)：K258 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）10-0094-04

辛亥革命之后，隨著社會(huì)政治文化的發(fā)展，與民眾生活息息相關(guān)的婚俗變革已然有星火燎原之勢(shì)。傳統(tǒng)婚俗觀念的變遷始于進(jìn)步學(xué)人的批判。新文化、新思想的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀率先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行了猛烈的批判。他說，人類婚嫁源于兩情相悅，不忍相離，而當(dāng)時(shí)的結(jié)婚完全是父母之命，很多新人并無感情，這是極不合理的。而傳統(tǒng)婚俗中的納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六項(xiàng)禮儀也過于繁縟：新人出嫁時(shí)，鑼鼓喧天偏偏要號(hào)啕大哭；鬧新房的規(guī)矩更是對(duì)新人百般凌辱，這等舊式禮俗應(yīng)該徹底打破。

作為新儒家的代表人物，賀麟對(duì)儒家思想有著別樣的尊崇，但是談到中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗，他認(rèn)為這根本違背了儒家的精神。他說：“須知‘父母之命、媒妁之言的舊式婚姻，男女授受不親的社交隔閡，三從四德的舊箴言，納妾出妻的舊制度，已是殘遺的舊軀殼，不能代表真正儒家合情、合理、合時(shí)的新態(tài)度?！?/p>

李大釗、魯迅、胡適、吳虞等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們對(duì)中國(guó)婚姻生活中的“三從四德”“從一而終”等貞操觀、節(jié)烈觀更是大加鞭撻。他們站在時(shí)代解放、婦女解放的立場(chǎng)上來重新審視中國(guó)最古老的禮俗制度，對(duì)舊式婚俗的變革和新式婚禮的發(fā)展起到了積極推動(dòng)作用。

一、舊式婚禮的簡(jiǎn)化

周代婚俗中的“六禮”延續(xù)千年，直到宋代朱熹制定《朱子家禮》，并“問名”于“納彩”，并“請(qǐng)期”于“納幣”，刪“納吉”之禮，于是古代的六禮簡(jiǎn)化為納彩、納幣、親迎三禮，此后不斷推廣。民國(guó)時(shí)期，作為婚禮最重要的親迎禮在很多地方已有所變通。

山東有些地方親迎之禮有逐漸淡化的趨勢(shì)。如萊蕪“近來親迎者十無一二，大迎者亦不多見，禮俗之衰，可以覘世變矣”。泰安“近來親迎者十不獲一，相沿既久，轎亦不發(fā)去，令女家自送”；博山“貧家婚嫁則必以夜，不親迎，惟以彩輿迓新人至婿門，婿迎入而已。近即有白晝行禮者”。從這幾段材料中我們可以看出，山東不少地區(qū)已經(jīng)廢除了親迎禮，但以貧苦農(nóng)家為多。

民國(guó)以來，刪繁就簡(jiǎn)的傾向日趨明朗，許多縣區(qū)不遵古禮者甚多。山東“近世結(jié)婚，多用‘文公家禮，或因陋就簡(jiǎn)，變通行事，一般有議婚、定婚、迎娶等程序?！睗?jì)南地區(qū)，“婚祀不事繁文，議既成?！痹诓龢坊樗赘鼮楹?jiǎn)化，“婚姻兩家經(jīng)媒妁介紹允諾后即送婚書，俗謂送柬。亦有先送定婚貼，再送婚書者，至問名，禮多不備”。而東平地區(qū)家境富裕者也不再鋪張，貧困人家更是積極效仿，婚俗儀式日趨簡(jiǎn)略。

四川地處偏遠(yuǎn)，但婚俗改革卻開全國(guó)之先。綿陽地區(qū)不僅將“六禮”合并簡(jiǎn)化，更是廢除了親迎禮。據(jù)巴縣縣志記載，“此漸染歐風(fēng)，沿自上海，茍趨勢(shì)簡(jiǎn)易，非民國(guó)禮制所有?！庇纱丝梢?，民國(guó)時(shí)期婚俗演變從簡(jiǎn)的趨勢(shì)已經(jīng)在全國(guó)各地取得了初步成效。

二、婚姻觀念的轉(zhuǎn)變

隨著西方自由平等思想的涌入，婚姻自主觀念在民國(guó)時(shí)期逐漸盛行。此時(shí)，不僅傳統(tǒng)的“包辦婚姻”大受沖擊，封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)的貞操觀、節(jié)烈觀也逐漸松動(dòng)。

民國(guó)青年開始沖破了封建道德的束縛，解除了家庭包辦婚約，實(shí)行自由戀愛?！稏|方雜志》有文指出：“今開通之家庭，殆無不愿取允諾主義者?！眰鹘y(tǒng)的“父母之命”逐漸改變?yōu)橄扔筛改缸h定，再征本人同意，也有男女兩情相悅再征求父母同意者?？傊橐鲆呀?jīng)不再由父母完全做主，而必須征求當(dāng)事人的個(gè)人意見。如果父母與子女意見不合，那么“為父母者不可執(zhí)持成見，必須尊重本人之意思。茍非有顯著及必然之禍患，不可稍有勉強(qiáng)?！倍颖丙}山縣“民國(guó)以來，蔑古益甚，男女平權(quán)之說倡，而婚配自擇，不恥淫奔?！?/p>

據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)所載，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的婚姻改革較為突出。濟(jì)南女師的學(xué)生普遍“實(shí)現(xiàn)了婚姻自由”。山西忻口縣讀書人的婚姻“不完全由父母主持，一般先征得子女同意?！薄叭粼谧顣r(shí)髦女子，則又有先同居而后結(jié)婚者矣?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)封建禮教在婚姻自由的思想下逐漸削弱，許多青年為了爭(zhēng)取自己的幸福不惜沖破一切社會(huì)和家族的樊籬，這無疑對(duì)“父母之命，媒妁之言”和封建綱常產(chǎn)生了極大的沖擊。

受封建禮教的束縛，封建社會(huì)世俗以婦女再婚為奇恥，“從一而終”成為中國(guó)婦女無奈的選擇。直到民國(guó)時(shí)期，在各地縣志的撰著中，“節(jié)烈”卷仍是描述的重點(diǎn)，列舉人數(shù)動(dòng)輒數(shù)百人。與此形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，由于婚姻不幸福而男女雙方離婚的案例也頗為平常。

山東清平、牟平等縣城，離婚自由，離婚訴訟已頗為平常。浙江遂安縣，“近自婦女解放聲起，離婚別嫁，亦日益見多?！焙颖毙劭h，“結(jié)合既易，離異隨之。近年以來，離婚之訴，日有所聞?！鄙虾５貐^(qū)的法庭離婚訴訟之普遍，也是前所未有。在五四時(shí)期，出現(xiàn)了一次離婚高潮，很多人沖破舊式婚姻，尋找自己的幸福。

民國(guó)初年，寡婦再嫁也具有一定的普遍性，“凡中年婦女，其丈夫死歿，未生子女不愿守節(jié)，可以再嫁?！比缧熳跐h與黃興之結(jié)合，梁國(guó)體與鄒魯之結(jié)合，宋銘黃與高劍文之結(jié)合。上?？h“少年喪夫因生計(jì)問題改嫁者頗多，而中年喪夫兒女尚幼無力教養(yǎng)亦有改嫁者?！苯K省蕭縣“婦女最重貞節(jié)……有迫于生計(jì)而改嫁者須得母姑兩家之許可。近因自由風(fēng)熾，改嫁習(xí)慣較前頗不為異。”不僅“夫死再嫁，視為固然。甚有一而再，再而三者”。山西保德“其風(fēng)俗賤男貴女，年十三四歲，即適人，婦女不以再嫁為恥。雖儒家之子，亦娶以為偶?！笨梢姡?jīng)濟(jì)問題成為許多婦女再嫁的直接原因。同時(shí)，貞節(jié)觀念的改變已經(jīng)滲透到儒家觀念影響很深的傳統(tǒng)士大夫家庭。

縱觀民國(guó)時(shí)期的婚俗，我們可以清楚地感受到，封建傳統(tǒng)婚俗的強(qiáng)大壓力已經(jīng)有所松動(dòng)，傳統(tǒng)婚姻觀念日漸為新青年所摒棄，追求自由、民主的新式婚姻觀念逐漸成為青年人決定自己終身大事的主導(dǎo)思想。

三、新式婚禮的推行

新式婚禮，據(jù)《調(diào)查北京禮俗報(bào)告》所載：亦稱“文明婚”或“自由婚”。清末即已出現(xiàn)，僅限于上海、廣東、浙江等較發(fā)達(dá)地區(qū)，部分是教會(huì)人士所倡行，也有不少北京地區(qū)的留學(xué)生仿行。

據(jù)該文所載，教會(huì)派的婚禮儀式受宗教信仰的限制，在民國(guó)社會(huì)中只有少數(shù)人行之。非教會(huì)派的文明婚禮也在各地頗受歡迎。據(jù)北京1917年風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告所載，民國(guó)時(shí)期思想解放較早地區(qū)盛行的是新式婚禮：結(jié)婚前，男女須互換戒指一枚，以為訂婚證物。結(jié)婚地點(diǎn)則多于公園或其他公共處所內(nèi)舉行，洎婚期將近，則兩造共延證婚人、引導(dǎo)員、司儀員及音樂部等，復(fù)各分延主婚人、介紹人及男女來賓若干，屆時(shí)中設(shè)禮案。新郎、新婦相對(duì)立，其證婚、主婚、介紹人以及音樂部來賓等，均有法定席次。席次既定，則由司儀員宣唱奏樂，并續(xù)唱男賓入席、女賓入席、證婚人人席、新郎新娘入席、證婚人展讀婚證等儀式。宣唱既畢，則婚禮告成，約只三、四點(diǎn)鐘之時(shí)間而已，此結(jié)婚時(shí)儀式也。禮成后，新郎新婦謁見親族，向尊長(zhǎng)則叩首或鞠躬、平輩者鞠躬，晚輩者向新郎新婦鞠躬。男女來賓，旋向新郎新婦致賀鞠躬，并各請(qǐng)代表以花配新郎新婦襟上，新郎新婦復(fù)致謝鞠躬，然后男女來賓演說奏樂。樂畢，即款待來賓，則婚事完成，歡然而散。

新式婚禮不僅限于北京，許多地方都有相似的結(jié)婚儀式。據(jù)《臨清縣志》記載，文明婚禮大致過程如下：“兩性先通情愫，由冰人介紹，征得彼此同意，然后訂婚。其雙方主婚人則為家主，證婚人則屬戚友。迨結(jié)婚之期，或就本宅，或假公共地為結(jié)婚場(chǎng)所。設(shè)禮堂于其問。事先具柬通知。屆時(shí)蒞場(chǎng)，則音樂互奏。由儐相、司儀導(dǎo)訂婚人人席，互拜，并交換信物，成立婚書，關(guān)系人均署名蓋章。然后引向介紹人、證婚人、主婚人及來賓等依次行鞠躬禮。奏樂，再由主婚人訓(xùn)詞、證婚、介紹來賓。均致祝詞證婚人致答詞，家屬致謝詞。吉禮告成，奏樂畢會(huì)?！?/p>

由上可見，新式婚禮簡(jiǎn)單而神圣，既充分照顧到雙方的親友，又有證婚人作法律上的保障。此乃新時(shí)代之新氣象，乃民主、法制國(guó)家之欣新氣象。民國(guó)以后，新式婚禮已影響到中國(guó)不少城鎮(zhèn)。河北宣化縣“民國(guó)改建以來，有改行結(jié)婚儀式者，或備用廣大禮堂，俾人共睹，以開風(fēng)氣；或在自己院內(nèi)行禮。”河北雄縣“改革以來，（婚禮）日趨簡(jiǎn)易，世目為文明結(jié)婚。旅平、旅津之士女，間有行之者?！比A陽“近日，又有行文明結(jié)婚之新禮者，其儀式或有臨時(shí)酌定?！倍鵀檫M(jìn)步文化洗禮的新型知識(shí)分子是其載體和傳播者。

這種簡(jiǎn)潔的儀式頗受民眾歡迎。即便是在中國(guó)封建禮教的發(fā)祥地孔府，也出現(xiàn)了變動(dòng)的跡象。1936年12月16日，孔子第七十七代孫孔德成結(jié)婚。孔氏后裔的大婚盛典并不是傳統(tǒng)的，而是兼采中西：新娘穿新式禮服，白紗拖地長(zhǎng)裙。高跟鞋，新郎穿長(zhǎng)袍馬褂；新娘兩頭坐花轎，中間坐汽車?；ㄞI從孔府儀門進(jìn)去，新人面向正東方下轎，迎喜神，這是老規(guī)矩，而花轎進(jìn)門，便有穿西裝的記者迎上來，閃光燈不斷，這是新氣象；新人行一跪四叩大禮拜天地，然后坐帳，喝交杯酒……

自民國(guó)三十三年始，在新生活運(yùn)動(dòng)的大力倡導(dǎo)下，集體婚禮成為另一種形式的婚禮變革，在上海、南京等地開始出現(xiàn)。

上海開埠以后，居民來自全國(guó)各地，婚禮習(xí)慣有沿用各該原籍辦法者，有融合各方習(xí)慣于一爐而另成一式者，然禮節(jié)之繁雜。儀式之凌亂，金錢之浪費(fèi)，乃為通常之現(xiàn)象。隨著西方物質(zhì)文化觀念的涌入，上海地區(qū)的婚事習(xí)俗發(fā)生了急劇變化。無論是結(jié)婚用品還是舉行儀式，都同以前有了本質(zhì)不同。1935年上海舉辦第一屆集團(tuán)結(jié)婚典禮時(shí)，市民中有57對(duì)新人參加婚禮，觀者竟達(dá)萬人之多。

頗值得關(guān)注的是，上海市的集體婚禮是由政府統(tǒng)一組織籌辦的，并向內(nèi)務(wù)部呈報(bào)了當(dāng)?shù)匮赜弥槎Y儀式，集團(tuán)結(jié)婚成為政府的明文規(guī)定。詳細(xì)內(nèi)容，茲錄如下：

市社會(huì)局已根據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)濟(jì)省時(shí)之原則，訂定集團(tuán)結(jié)婚典禮辦法，呈由市政府核準(zhǔn)后，于二十四年四月三日，舉行第一屆集團(tuán)結(jié)婚典禮，于上海市政府大禮堂，各省市采用施行者頗多，市民方面，亦感有深切需要，本年度舉行八次，參加者達(dá)一千五百余人。

這則文獻(xiàn)還詳細(xì)規(guī)定了集團(tuán)結(jié)婚典禮的人數(shù)、時(shí)間、地點(diǎn)、費(fèi)用及具體程序，并附錄了申請(qǐng)書式樣。當(dāng)時(shí)的集團(tuán)結(jié)婚由市長(zhǎng)及社會(huì)局長(zhǎng)證婚。此規(guī)定辦法文后附了詳細(xì)的“參加新生活集團(tuán)結(jié)婚須知”，這則通知內(nèi)容更為具體，除了結(jié)婚人、證婚人、主婚人所必須遵從的基本程序外，通知還詳述了新娘、新郎的服飾、發(fā)飾等細(xì)節(jié)性要求。

通知后附錄了“禮堂規(guī)則”及“結(jié)婚人通知書式”，即我們傳統(tǒng)的結(jié)婚請(qǐng)?zhí)?。這項(xiàng)政府結(jié)婚規(guī)定充分體現(xiàn)了新生活運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的節(jié)儉之風(fēng)。從登記、禮服、喜帖等詳細(xì)規(guī)定，尤其是十七條“參加者不得再行鋪張”，均避免了傳統(tǒng)婚俗的鋪張奢華。

南京地區(qū)作為國(guó)民政府之首都，新禮俗的推行也是不遺余力，集團(tuán)結(jié)婚得到政府的大力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，他們專門派員出席指導(dǎo)各地的集團(tuán)結(jié)婚典禮。1947年南京市規(guī)定了“新生活集團(tuán)結(jié)婚證書”的標(biāo)準(zhǔn)式樣，可見，集團(tuán)結(jié)婚已經(jīng)受到民眾的認(rèn)可，成為大規(guī)模的社會(huì)性行為。此后。集團(tuán)結(jié)婚也得到了全國(guó)其他地區(qū)的效仿。據(jù)民國(guó)《巴縣志》載：“近重慶市有集團(tuán)結(jié)婚，此漸染歐風(fēng)，沿自上海，茍趨簡(jiǎn)易，非民國(guó)禮制所有。”據(jù)當(dāng)時(shí)的政府檔案記載，湖南、江西、廣東、陜西、新疆、湖北、河南、西康、山西、四川、遼寧、察哈爾、熱河、河北、青海等地都出現(xiàn)了大規(guī)模集團(tuán)結(jié)婚的熱潮。

這種簡(jiǎn)樸的婚姻，不僅是對(duì)先前鋪張浪費(fèi)的婚姻儀式的徹底否定，而且滲透了新時(shí)代的特色?；樗字b上的簡(jiǎn)潔整齊，新娘手捧鮮花的規(guī)定，都受西式風(fēng)俗的影響。這種政府的統(tǒng)一組織形式，既保證了婚姻的合法性、神圣性，又可以避免人員混雜，陋俗再現(xiàn)，保證結(jié)婚秩序的順利。當(dāng)然，此項(xiàng)規(guī)定也有自身的弊端。民國(guó)時(shí)即有學(xué)者指出：“舊禮太繁，新禮又覺太簡(jiǎn)，似宜酌中，定制以期其推行盡利也。”的確，政府死板劃一的規(guī)定，缺乏多樣性；而人員的限制也缺少了中國(guó)人婚禮所希望的熱鬧景象。鄧子勤說：“其在婚禮，則吾人所見為新式婚禮，乃由文明結(jié)婚而進(jìn)至集團(tuán)結(jié)婚，完全失去中國(guó)舊時(shí)嘉禮之風(fēng)。西洋在禮拜堂內(nèi)由牧師證婚及用結(jié)婚證書，得法律及神權(quán)之保障，此俗亦滲入中國(guó)婚禮，無異舊時(shí)變態(tài)婚姻之形式化矣?！庇纱丝梢?，婚俗變革是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，需要政府、民眾在不斷摸索實(shí)踐中發(fā)展，逐漸改良，方能形成既有民族特色又不失莊嚴(yán)神圣的中國(guó)式婚禮。

四、結(jié)論

政權(quán)的變革并不能帶動(dòng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，民國(guó)時(shí)期，三綱五常的封建陋俗仍然在國(guó)人心中作祟，上到袁世凱、張勛的復(fù)辟，下至鄉(xiāng)村百姓的婚喪嫁娶，傳統(tǒng)禮學(xué)在民國(guó)社會(huì)依然盛行?；橐龆Y俗中的繁文縟節(jié)、早婚、“娃娃親”仍然流行。盡管舊觀念仍未消除，但新思想?yún)s也在悄悄萌生?；樗赘母锍蔀樗枷胱杂伞⑸鐣?huì)進(jìn)步的首發(fā)站之一。

總體看來，禮俗變革地區(qū)間的差異較大，新式禮俗在南京、上海、北京等大城市得以廣泛推行，而許多偏遠(yuǎn)山區(qū)仍殘留著傳統(tǒng)的舊習(xí)俗，少數(shù)民族地區(qū)更是與之隔絕，延續(xù)著世代的民族儀式。禮俗變革也受經(jīng)濟(jì)條件的影響，我們通過研究發(fā)現(xiàn)，除了開放較早的大城市，有些貧困家庭為了生存的需要反而更易于接受簡(jiǎn)化的婚俗形式或者大膽走進(jìn)第二次婚姻。

通觀民國(guó)時(shí)期各地的縣志材料，新舊婚俗混雜、封建禮教思想下秉承傳統(tǒng)婚姻模式仍是大多數(shù)人的選擇。但是在這個(gè)破舊立新的過程中，自由的婚姻觀念、新式結(jié)婚禮俗正在不斷沖擊著古老的中華大地，他們正像一縷和煦的春風(fēng)拂過，所到之處，自由、民主、幸福、獨(dú)立的新思想在與傳統(tǒng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)。傳統(tǒng)婚姻形式開始為自由戀愛所取代；貞節(jié)觀念淡化，離婚被視為自然現(xiàn)象；新式婚禮尤其是集團(tuán)結(jié)婚成為伴隨新生活運(yùn)動(dòng)、倡行節(jié)儉的良好風(fēng)尚。不過，缺乏政策的引導(dǎo)，民國(guó)時(shí)期的禮俗變革并不徹底，亦引發(fā)了不少社會(huì)問題。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）