【關(guān)鍵詞】演常態(tài)課，創(chuàng)新精神，回歸課堂，教學(xué)效益，新文化運(yùn)動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G63【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】0457-6241（2015）05-0012-06

本人有幸應(yīng)中國教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)之邀，于2014年10月25日上午，在山東泰安給來自全國各地的同仁上了一節(jié)示范課。這里，我想就這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)際教學(xué)過程，談一些粗淺想法，或許能對(duì)大家有所啟迪。

泰安上課結(jié)束后，曾有不少同仁問我：“汪老師，您平時(shí)也是這樣上課的嗎？”我如實(shí)回答：“我平時(shí)就是這樣上課的。本人一生，從不‘做課，即使在評(píng)特級(jí)教師和正高級(jí)教師上考評(píng)課時(shí)亦是如此。如果說這節(jié)課與我日常上課有何不同，我可能會(huì)根據(jù)自己學(xué)生在課堂上不太理想的反應(yīng)而多講一點(diǎn)。因?yàn)?，自己?zhí)教的學(xué)生對(duì)我不標(biāo)準(zhǔn)的普通話早已習(xí)慣，基本上不存在語言障礙；同時(shí)，若某課時(shí)的內(nèi)容在一課時(shí)沒講完，我可以放到下課時(shí)講，不會(huì)因當(dāng)堂課沒有講完而影響學(xué)生對(duì)這一課內(nèi)容的學(xué)習(xí)?！?/p>

當(dāng)然，同仁們問我：“汪老師，您平時(shí)也是這樣上課的嗎？”其言外之意，至少有兩種可能。一種可能是：“這節(jié)課一定在自己學(xué)校反復(fù)打磨過，然后與泰安學(xué)生聯(lián)系好，再在這里‘作秀。”另一種可能是：“您不是特級(jí)教師和正高級(jí)教師嗎？您不是名師嗎？怎么用一節(jié)歷史常態(tài)課來忽悠我們！難道您就是這樣的水平？！”說實(shí)話，課已上完，我并不介意大家如何評(píng)價(jià)我這堂課的成敗得失。“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！”學(xué)歷史的人，應(yīng)該要想得開。那么，我為何要用一節(jié)“大家”心目中的歷史常態(tài)課給大家“示范”？這里，我是應(yīng)該給那些關(guān)注過我的專家和同仁們一個(gè)明確回答的。

所謂歷史課堂常態(tài)教學(xué)，我認(rèn)為，就是某執(zhí)教者的某一課堂教學(xué)活動(dòng)，他的教學(xué)設(shè)計(jì)、所采用的教學(xué)方式與方法、所運(yùn)用的教學(xué)素材與觀點(diǎn)等，都為現(xiàn)時(shí)段大家所熟知，讓人習(xí)以為常、沒有新鮮感。若依據(jù)這一定義判定，我設(shè)計(jì)與執(zhí)教的《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》，確實(shí)是一節(jié)地地道道的常態(tài)課：在教學(xué)流程上，本課依次為導(dǎo)入（引入新課）→導(dǎo)讀（教師解讀學(xué)習(xí)目標(biāo)要求）→導(dǎo)議（教師設(shè)計(jì)相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、思考求解，并從整體上構(gòu)建出課時(shí)歷史知識(shí)體系）→導(dǎo)練（教師根據(jù)所學(xué)歷史知識(shí)的重難點(diǎn)，引入一些新材料，并設(shè)計(jì)相關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生思考求解）→反饋與評(píng)價(jià)（教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與所學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)或選擇一些歷史試題，檢測(cè)課時(shí)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，并根據(jù)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行及時(shí)反饋，幫助學(xué)生鞏固與深化所學(xué)知識(shí)）；在歷史知識(shí)與史料的引用上，本課是以現(xiàn)行人教版《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》中的知識(shí)為主，雖引入了一些教科書之外的史料，但多為專家、同仁們所熟知；在教學(xué)方式與方法上，主要以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和師生對(duì)話方式展開，這也是新課改以來教師們常用的教學(xué)方式與方法，尤其是“公開課”“示范課”“競賽課”經(jīng)常采用的教學(xué)方式與方法。

我之所以用這種歷史常態(tài)課“示范”，主要出于以下兩個(gè)方面的考慮：

第一，實(shí)用。本人長期工作在中學(xué)歷史教學(xué)一線，又經(jīng)常參與省內(nèi)外教師專業(yè)培訓(xùn)，深知當(dāng)今中學(xué)歷史教學(xué)的實(shí)際——教師工作任務(wù)繁重，難以擠出較多的時(shí)間深入研讀歷史學(xué)術(shù)著述，研究歷史課程、教材與教法；一些學(xué)校、尤其是農(nóng)村中學(xué)，執(zhí)教歷史的教師有不少是沒有歷史專業(yè)教育背景的。他們所需要的不是陽春白雪式的“示范課”，而是那些摸得著、用得上、可供模仿、能迅速提升他們授課水準(zhǔn)與教學(xué)質(zhì)量的“示范課”?！巴衾蠋煟綍r(shí)也是這樣上課的嗎”的質(zhì)疑聲，也在某種意義上反映了一些老師不太相信這是一堂歷史常態(tài)課。實(shí)際上，課后就有一些同仁感慨：“這樣高水平的課，自己學(xué)不會(huì)?！?/p>

第二，禁虛。因種種機(jī)緣，本人經(jīng)常外出聆聽其他老師的公開展示課，也有幸做過不少省市級(jí)歷史課堂教學(xué)競賽評(píng)委?？梢哉f，執(zhí)教老師花費(fèi)了大量時(shí)間、精力、物力和財(cái)力精心打造出來的一堂課，皆旨在充分展示自己良好的歷史專業(yè)素養(yǎng)、課堂教育教學(xué)能力，突出新課程理念。為此，他們或在課堂教學(xué)方式與方法設(shè)計(jì)上花樣百出，諸如圍坐討論、板演展示、生生點(diǎn)評(píng)、師生互評(píng)、答案競猜、分組辯論、故事演講、課本劇表演、影視展播、動(dòng)畫演示、仿制文物展覽、歷史漫畫創(chuàng)作，不一而足，令聽課者眼花繚亂。他們或置歷史教科書和學(xué)生的認(rèn)知能力于不顧，大量引入歷史教科書之外的“史料”和歷史學(xué)術(shù)研究最新“成果”。為了吸引學(xué)生與聽課同仁的眼球，說明某些“新觀點(diǎn)”，有時(shí)甚至不惜對(duì)“史料”進(jìn)行斷章取義，或引入本不科學(xué)的“史料”作為論證或說明某些問題的依據(jù)。他們或?qū)⒅袑W(xué)歷史課堂教學(xué)“學(xué)術(shù)化”，對(duì)歷史教科書和歷史課標(biāo)中所涉及的歷史知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行“學(xué)術(shù)”整合，令聽課學(xué)生云里霧里，不知所云。2013年我曾拜訪過某省一個(gè)歷史學(xué)科基地，基地負(fù)責(zé)接待我們的歷史教師說：“他們那里的公開課、競賽課，如果不學(xué)術(shù)化，肯定不會(huì)被認(rèn)定為好課。實(shí)際上，多數(shù)學(xué)生對(duì)這些課相當(dāng)反感，因?yàn)榻處熕v的，他們根本聽不懂。”她甚至有意邀我去講學(xué)，給他們的歷史教研員和那些追求中學(xué)歷史教學(xué)學(xué)術(shù)化的老師說一說，勸他們改變這種歷史教學(xué)追求。有些老師為了使自己的課堂教學(xué)精彩紛呈，不惜事先作假。在本校上課的，提前多次彩排已是公開的秘密。在外校上課，只好提前與某班的學(xué)生溝通，向?qū)W生傳授種種“學(xué)習(xí)活動(dòng)要訣”，有些還把需要在課堂上解決的問題的思路、方法、答案印制好發(fā)給學(xué)生，以確保學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有序展開，討論、展示等學(xué)習(xí)活動(dòng)熱烈、精彩。這些課堂，給聽課者的感覺確實(shí)“新”了。但是，我們是否想過：這些“公開課”“示范課”“競賽課”，給聽課師生的實(shí)際效果是什么？他們的教育教學(xué)理念、教學(xué)方式與方法、教學(xué)追求等，能為多數(shù)教師在日常歷史教學(xué)中所仿照與復(fù)制嗎？特別是那些弄虛作假的老師，學(xué)生會(huì)如何看待他和我們的教師？這對(duì)學(xué)生以后人生成長會(huì)產(chǎn)生什么影響？我不敢繼續(xù)追問下去！

何謂歷史課堂教學(xué)創(chuàng)新？按我的理解，就是歷史教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，如他的歷史教學(xué)思路與目標(biāo)，采用的教學(xué)方式與方法，利用的歷史教學(xué)手段與教具，組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的形式，提供的歷史材料與設(shè)計(jì)的問題等，與眾多歷史教師習(xí)以為常的歷史課堂教學(xué)存在明顯不同，給人耳目一新的感受。也就說，歷史課堂教學(xué)創(chuàng)新是相對(duì)的，如學(xué)生自主學(xué)習(xí)，新課改開始時(shí)，給人以創(chuàng)新的感覺，那是因?yàn)樵瓉碇袑W(xué)歷史課多為教師一講到底?，F(xiàn)在，學(xué)生在歷史課堂上進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，聽課的教師已毫無新鮮之感。正如我設(shè)計(jì)和執(zhí)教的《新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播》一課，就給人以常態(tài)課的感覺。習(xí)慣成自然，正是這個(gè)道理。

作為形式與內(nèi)容上的歷史常態(tài)課，我們是否可以進(jìn)行創(chuàng)新？回答是肯定的。請(qǐng)大家不要忘了，歷史課堂教學(xué)創(chuàng)新，不僅是對(duì)參加聽課的專家與同仁而言的，更是對(duì)學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體而言。有不少歷史問題、歷史知識(shí)、歷史材料等，對(duì)聽課專家和同仁而言，或許已毫無新意，但對(duì)學(xué)生而言，它們可能就是全新的。那么，我設(shè)計(jì)和執(zhí)教的《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》有哪些創(chuàng)“新”呢？

1.課堂導(dǎo)入設(shè)計(jì)之新

上課伊始，我用多媒體向?qū)W生展示了如下內(nèi)容，并請(qǐng)一學(xué)生朗讀：

《論語》：子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與。

《朋友》（胡適）：兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。

“導(dǎo)入新課”是當(dāng)今歷史課堂教學(xué)常用的一個(gè)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生誦讀某一歷史材料也毫不新鮮。特別是我節(jié)選的《論語》，學(xué)生在中學(xué)《語文》教材上已經(jīng)讀過；胡適的《朋友》即使讓小學(xué)生來朗誦也不成問題。但，我將《論語》節(jié)選內(nèi)容刪除了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（歷史上的文言文本是沒有標(biāo)點(diǎn)的，現(xiàn)在出版的有標(biāo)點(diǎn)的文言文是后人加的），又將其與有標(biāo)點(diǎn)的胡適的《朋友》并列在一起，再讓學(xué)生先后朗誦，其對(duì)比效果就大不一般了。我認(rèn)為，這就是教學(xué)創(chuàng)新。實(shí)際上，學(xué)生通過朗讀這兩則材料，立馬感到文言文遠(yuǎn)沒有白話文好讀。于是，我乘機(jī)追問：“今天如果要同學(xué)們自由地表達(dá)自己的思想情感，你會(huì)選擇下列哪種文體？為什么？”學(xué)生的回答，自然多趨向于選擇白話文，因?yàn)榘自捨耐ㄋ滓锥?，便于抒發(fā)自己的情感。這樣，引出《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》時(shí)機(jī)已到。我不失時(shí)機(jī)地指出：“文言文是中國古代文化的重要載體，且具有韻律美、意境美、內(nèi)涵美等特點(diǎn)。近代以來，隨著大眾文化日益發(fā)展，文言文因其深?yuàn)W、艱澀等因素，確實(shí)難為普通大眾讀者所接受。于是，白話文的普及就成為中國近代文化發(fā)展的必然要求?！庇纱?，學(xué)生的思維也自然而然地轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》上來。同時(shí)，從新課程理念看，這也是“建構(gòu)主義理論”的成功運(yùn)用。因?yàn)?，建?gòu)主義理論認(rèn)為，世界是客觀存在的，但對(duì)世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人決定的。人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。兒童的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一，就是通過把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并整合到兒童已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中來（“同化”）。本人認(rèn)為，這就是日常歷史教學(xué)中的創(chuàng)新。

2.導(dǎo)學(xué)問題設(shè)計(jì)之新

為幫助學(xué)生學(xué)習(xí)這一課，理解和掌握教材中的基本內(nèi)容，我設(shè)計(jì)了以下四個(gè)基本問題：

（1）有人說“新文化運(yùn)動(dòng)”是“情緒主義”的產(chǎn)物，是幾個(gè)青年憑空捏造出來的，你的意見如何？（注意回顧歷史必修1、2的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合課本第72頁“引言”和第1目第1自然段的相關(guān)敘述思考）

（2）新文化運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，同學(xué)們?cè)诔踔芯蛯W(xué)習(xí)過。你打算從哪些方面歸納這一運(yùn)動(dòng)的概況？（注意結(jié)合第72～74頁“《新青年》的誕生”與“新文化運(yùn)動(dòng)”兩目思考）

（3）依據(jù)教材所提供的史實(shí)，你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)前后期在主題上有何不同？為什么會(huì)有這新的變化？（注意結(jié)合第74頁“馬克思主義傳入中國”思考）

（4）誰在中國最早傳播馬克思主義？請(qǐng)說出你的判斷證據(jù)。如果你是當(dāng)時(shí)的早期馬克思主義者，你將怎樣宣傳馬克思主義？

設(shè)計(jì)問題導(dǎo)學(xué)，或利用問題驅(qū)動(dòng)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，是新課改以來歷史教學(xué)中常用的方式或方法，自然也沒有什么新奇之處。這里的“新”，主要是改變了歷史教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)問題時(shí)所慣用的歷史背景（原因）、時(shí)間、地點(diǎn)、代表人物、經(jīng)過、表現(xiàn)等常用設(shè)問詞，而是以學(xué)生所學(xué)歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)了新的問題情境，以激勵(lì)學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)歷史教材。我認(rèn)為，這些問題的設(shè)計(jì)，既能有效避免初高中歷史教學(xué)的簡單重復(fù)，難以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣等弊端，又能深化學(xué)生對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播”的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力。

3.材料選擇運(yùn)用之新

中學(xué)歷史課堂運(yùn)用史料教學(xué)，是新課程改革以來涌現(xiàn)出的重要特點(diǎn)，且日益成為教學(xué)常態(tài)。當(dāng)今中學(xué)歷史教學(xué)，特別是歷史“公開課”“示范課”“競賽課”，運(yùn)用史料教學(xué)，似乎已成為不成文的“鐵律”（實(shí)際上成為新的常態(tài)）。本人不敢免俗，當(dāng)然也有必要選擇一些“史料”進(jìn)行教學(xué)。這里的“新”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，“常用”史料新運(yùn)用。所謂“常用”史料，主要是針對(duì)專家與教師而言的。就目前中學(xué)生而言，專家與教師熟知，或歷史教學(xué)中“常用”的史料，對(duì)中學(xué)生而言則是名副其實(shí)的新史料。即使專家與教師熟知和“常用”的史料，也存在一個(gè)運(yùn)用創(chuàng)新的問題。如為了讓學(xué)生正確理解與評(píng)析舊道德，我就選擇運(yùn)用了如下材料：

材料1：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！泵宪沧訂栃ⅰＷ釉唬骸盁o違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違?！庇肿釉唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。

——參見《論語·為政》和《論語·學(xué)而》

材料2：陳獨(dú)秀指出：忠、孝、節(jié)皆“為以己屬人之奴隸道德”。其危害在于“損害個(gè)人獨(dú)立自尊之人格”，“窒礙個(gè)人意志之自由”，“剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利”。吳虞更是尖銳指出：“儒家以孝悌二字為兩千年來專制政治與家族制度之根干”，“他們教孝，他們教忠，就是教一般恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠?！?/p>

——參見韓超《簡評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

對(duì)傳統(tǒng)孝道思想的批判》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料1，指出孔子的“孝”道標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為其合理嗎？為什么？

（2）新文化運(yùn)動(dòng)代表人物在材料2中是如何批判“孝”的？作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化中的“孝”？

“孝”是中國傳統(tǒng)舊道德的核心內(nèi)容。儒家道德中的“孝”，其具體內(nèi)涵是什么？長期為我們中學(xué)歷史教學(xué)所忽視，莫說學(xué)生不清楚，就是我們歷史教師也未必十分清楚。據(jù)本人有限所知，在日常歷史教學(xué)中，我們不少教師在引導(dǎo)學(xué)生評(píng)析舊道德時(shí)，或空對(duì)空地簡要批判斥責(zé)，或羅列“孝”的各種弊端而不能全面揭示與批判繼承。而本設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這兩則材料和依據(jù)材料回答所設(shè)計(jì)的兩個(gè)問題，可基本上形成如下認(rèn)知：

（1）孔子的“孝”道標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三個(gè)層次。其中養(yǎng)和敬是正確的，而無違則是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋B(yǎng)和尊敬含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母等長輩，即使是今天也是必需的。但晚輩無條件地服從父母等長輩的意志，自然是錯(cuò)誤的。

（2）傳統(tǒng)孝道思想是封建專制制度的工具，是對(duì)個(gè)性自由和獨(dú)立人格的壓制。陳獨(dú)秀、吳虞等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，猛烈抨擊傳統(tǒng)“孝”道，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，對(duì)于解放思想，幫助人們樹立獨(dú)立人格，其功不可沒。但絕對(duì)否定傳統(tǒng)道德的“孝”也是不可取的。因此，我們今天應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道乃至傳統(tǒng)（舊）道德的得失，謹(jǐn)防絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的極端思想；取其精華，去其糟粕，注入新時(shí)代內(nèi)涵，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

其二，適當(dāng)選用了“史學(xué)研究”新成果。以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)“新文運(yùn)動(dòng)”后，多誤以為中國的白話文始于新文化運(yùn)動(dòng)。我現(xiàn)在執(zhí)教的學(xué)生中，甚至有人問我：“汪老師，古人說話是否也用文言文？”實(shí)在令人哭笑不得。為防止這類笑話繼續(xù)產(chǎn)生，我設(shè)計(jì)了這樣的問題：“有人認(rèn)為，沒有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒有白話文。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？為什么？”并特意補(bǔ)充了下列兩則材料予以印證：

“白話”是指漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎(chǔ)上形成的，起初只用于通俗文學(xué)作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本和小說等，及宋元以后的部分學(xué)術(shù)著作和官方文書。清末開始的文體改革可分為“新文體”“白話文”和“大眾語”三個(gè)階段。到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，才在全社會(huì)上普遍應(yīng)用。

——百度百科

中國的白話文運(yùn)動(dòng)興起的源頭應(yīng)追溯到傳教士馬禮遜身上，是他首先在中國倡導(dǎo)并實(shí)踐白話文。之后，經(jīng)過《民報(bào)》、王韜、梁啟超等報(bào)刊與報(bào)人的不斷努力，白話文開始逐漸進(jìn)入國人的視野，并為人們所接受和喜愛。到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，它開始被國人大量使用，中國的白話文運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂峰。

——王金珊《追尋中國白話文運(yùn)動(dòng)的

興起與發(fā)展》

如果說，第一則材料只要在“百度”中鍵入“白話文”就可以獲得，而第二則材料則是我看到的關(guān)于“白話文”研究的“新”成果。

4.歷史事物評(píng)析之新

依據(jù)本人有限所見，不少歷史教師在“講授”歷史事物意義、影響、作用等問題時(shí)，多為照本宣科，以引導(dǎo)學(xué)生找到教科書中的已有答案為榮，而非引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)歷史知識(shí)（教科書和教師提供材料）分析得出。就本課而言，為了幫助學(xué)生真正感悟新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，我將之寓于整個(gè)教學(xué)過程之中。如“導(dǎo)入”引用的兩則材料，就寓意了如何正確看待“文言文”與“白話文”的問題；“有人說‘新文化運(yùn)動(dòng)是‘情緒主義的產(chǎn)物，是幾個(gè)青年憑空捏造出來的，你的意見如何？”旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”的必然性；補(bǔ)充諸多材料，引導(dǎo)學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張——提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。既是為了幫助學(xué)生真正理解這些主張的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)這些主張的必要性，也是為了引導(dǎo)學(xué)生最終認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，有了上述鋪墊，不等于學(xué)生就能全面分析與歸納出新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義。為此，我又補(bǔ)充材料和設(shè)計(jì)問題，以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析與概括出新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義：

新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，新思想沒有普及到工農(nóng)群眾中去。

——李時(shí)岳

他們對(duì)于現(xiàn)狀對(duì)于歷史，所謂壞的就是絕對(duì)的壞；所謂好的就是絕對(duì)的好。

——毛澤東

問題：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)有何歷史意義？

結(jié)論：進(jìn)步性——?jiǎng)訐u了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放；前期弘揚(yáng)民主和科學(xué)思想，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；后期傳播了馬克思主義思想，成為拯救國家的思想武器；為五四運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作。局限性——前期沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；對(duì)東、西方文化全面否定或肯定。

何謂“歷史課堂教學(xué)效益”？本就是一個(gè)見仁見智的話題。至于何謂“歷史課堂教學(xué)示范效益”？它與日常“歷史課堂教學(xué)效益”有何聯(lián)系與區(qū)別？似乎少有人去思考和討論這一話題。當(dāng)然，本人也無意在此進(jìn)行討論。不過，本人總覺得評(píng)判中學(xué)歷史教學(xué)“示范課”的效益，在考慮歷史教學(xué)三維目標(biāo)達(dá)成度的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注“示范課”能給聽課教師哪些收益或啟示。因?yàn)?，任何一?jié)“示范課”給聽課學(xué)生的知識(shí)、情感、態(tài)度與價(jià)值觀是相當(dāng)有限的。參與“示范課”的學(xué)生和老師，或許更希望從中獲得知識(shí)、情感、態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)之外的、有利于其以后教、學(xué)發(fā)展實(shí)際需要的“東西”。那么，我這堂“示范課”，能給聽課教學(xué)生今后發(fā)展實(shí)際需要的哪些“東西”呢？本人以為其主要有二：

1.讓教師樹立歷史常態(tài)課堂教學(xué)也可以出新的意識(shí)

本人每年聽課常在100節(jié)以上，其中就包括不少“公開課”“示范課”“研討課”。這些課的執(zhí)教老師為了創(chuàng)新，要么在教學(xué)方式與方法上絞盡腦汁；要么在教學(xué)內(nèi)容上引入大量歷史研究新成果，或執(zhí)著于某一知識(shí)點(diǎn)上的“新思考”。這些“示范課”，確實(shí)能給聽課師生耳目一新之感，也很好地展示了執(zhí)教者良好的歷史學(xué)術(shù)素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)。然而，我們是否想過，我國各地之間的辦學(xué)條件相差很大；教師所接受的專業(yè)教育背景、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力也參差不齊。參與我們教學(xué)“示范”的學(xué)生是否真正弄懂和學(xué)會(huì)，聽課教師能否真正學(xué)到一些在他們已有條件下能夠?qū)嶋H運(yùn)用的東西，則往往為執(zhí)教者所忽視。我以歷史常態(tài)課堂教學(xué)方式進(jìn)行“示范”，就是想讓聽課老師感受到：我們無需自卑，即使所在學(xué)校辦學(xué)條件差，即使自己缺乏應(yīng)有的歷史專業(yè)教育背景和學(xué)術(shù)修為，在日常歷史課堂教學(xué)中也能出新。至于，本課教學(xué)“示范”是否達(dá)到這一目的，我不得而知。

2.讓師生感悟如何轉(zhuǎn)變自己的歷史教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式

轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，是歷史新課程的基本理念之一。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式，就是課標(biāo)提倡的“靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)手段和方法，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提”。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，就是“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)學(xué)生探究歷史問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”。中學(xué)歷史新課程改革的多年實(shí)踐表明，要真正實(shí)現(xiàn)歷史教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，僅有輿論的呼吁和對(duì)歷史教師的理論培訓(xùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要廣大中學(xué)師生在日常課堂教學(xué)中持之以恒的落實(shí)。

“靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)手段和方法”進(jìn)行歷史課堂教學(xué)，或許因辦學(xué)條件、師資水平等因素的制約而顯得困難。但在日常歷史課堂教學(xué)中，教師通過創(chuàng)設(shè)一些具有一定情境、由淺入深、讓學(xué)生有話可說的開放性話題還是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這正是本人設(shè)計(jì)執(zhí)教《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》宗旨之一。

說心里話，我對(duì)《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》作出如此教學(xué)設(shè)計(jì)，且在實(shí)際教學(xué)過程中不顧超時(shí)、不厭其煩地引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)材料，思考、討論和探究相關(guān)問題，主要出于兩個(gè)重要考量：一是讓專家與同仁明白，新課改以來我們教師是否真正轉(zhuǎn)變了自己的教學(xué)方式，我們的學(xué)生是否真正轉(zhuǎn)變了自己的學(xué)習(xí)方式。要知道，山東是我國首批推行新課程改革的省份之一，且有昌樂和杜郎口兩個(gè)當(dāng)紅的課改“明星”學(xué)校。本課教學(xué)過程中沒有出現(xiàn)專家與同仁所期待、所想要看到的學(xué)習(xí)情景，恰恰說明了這一考量是有意義的。返校后，我將這一教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用于自己執(zhí)教的班級(jí)，其教學(xué)效益遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)的“示范課”。何哉？日常訓(xùn)練差異之故也。二是希望通過自己的展示，讓專家與同仁明白，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，雖不是高不可攀，但也不像我們想象得那樣容易，推行歷史新課程理念絕非一蹴而就的事?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間、人力、物力、財(cái)力，排練一兩節(jié)花樣翻新的課進(jìn)行展示，確實(shí)能讓聽課者或?qū)W習(xí)者賞心悅目，情感澎湃，如醍醐灌頂，開闊我們的教學(xué)視野，其“示范”價(jià)值當(dāng)然不可低估。但要讓新課程理念真正轉(zhuǎn)化為教師日常教學(xué)行為和學(xué)生日常學(xué)習(xí)行為，需要師生在日常教學(xué)過程中長期通力合作和持之以恒的科學(xué)訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。

總之，課堂教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)。歷史的日常課堂教學(xué)既需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新；既需要理論，更需要實(shí)踐；既需要出奇，更需要返璞歸真；既需要造就天才，更需要惠及民眾。春殘依舊未殘，夢(mèng)斷依舊未斷。大漠與孤煙、長河與落日、光榮與夢(mèng)想已成為遙遠(yuǎn)的背景。我們已經(jīng)被挾裹在奔馳的歷史教育列車上，時(shí)間是一維的，空間是狹小的，方向是明確的，我們別無選擇，唯有前行。

【作者簡介】汪瀛，男，正高級(jí)教師，湖南省株洲市第四中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】