楊國緯++郭敏

【關(guān)鍵詞】演教學靈魂，治學，太平天國運動

【中圖分類號】G63【文獻標識碼】B【文章編號】0457-6241（2015）05-0008-04

在中學歷史教學中，太平天國的史事往往顯得云遮霧繞、欲說還休。從2012年起，我們一直在思考，怎樣將“天國”的歷史客觀真實地告訴學生，使他們透過那個風云激蕩的時代激思悟理。經(jīng)過多次實踐、反思、調(diào)整，我們不僅借助這個特例從史學角度感受到了些許理論與方法，而且也從“教學即治學”的心境出發(fā)，試圖從實踐層面去詮釋對于歷史靈魂追問的途徑與實施的方法，意在沉心靜悟，提升教學的境界。

誠如李惠軍老師所言，“好的歷史課要有靈魂，靈魂是歷史課堂智慧的精髓，只有在這個靈魂的驅(qū)使下，歷史才有深度力量，才有神韻風采”。我們在《太平天國運動》兩年的教學實踐中，反復揣摩，感受至深。2012年，我們開始準備本課時，對教學需要“靈魂”的認知是模糊的，只是憑著課堂教學的經(jīng)驗和感覺在設(shè)計一節(jié)課。比如，郭敏老師在尋找本課的相關(guān)史學著作時，只是批量涉獵、層疊堆砌，收集了一大批著作和論文，可是卻不知為何而找？找來何用？由于缺乏明確的閱讀指向，只好草草翻閱，其結(jié)果自然是不得要領(lǐng)、“不求甚解”了。后來，我們感覺到必須要把問題聚焦到一個“點”上，圍繞這個“點”運籌謀劃、確定取舍。實際上，就是找到這節(jié)課的“靈魂”。

我們常常反躬自問：究竟怎樣才能使教學靈魂從無到有、從模糊到清晰、從抽象到具象？就太平天國的史事而言，暫不論其長久以來基于意識形態(tài)的評價問題，單就其興起的時代背景和地緣發(fā)端、“拜上帝會”的理論和實踐、天國諸王的身世背景到軍事戰(zhàn)爭的成敗、中外交往的得失、天國理想與時代現(xiàn)實的沖突等諸多內(nèi)容，要想在一節(jié)課內(nèi)傳道解惑已屬難得，還要感染學生、發(fā)人深省則似乎是不可能完成的任務(wù)?？磥?，只有追問靈魂、去蕪存菁方能有所突破。

于是我們共同精讀了陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》和徐中約先生的《中國近代史》等論著，重新沉浸到那段史海中，讓自己置身于歷史的深處和細處去體察、咀嚼和感受，在廣闊的空間和久遠的時段中打開“心界”，從而產(chǎn)生出一種發(fā)自內(nèi)心的理性認知和情感體認。我們也讀了大量的史學論文，嘗試用史家的視角和最新的學術(shù)成果來認知這段歷史。我們發(fā)現(xiàn)，史學家對于那個時代早有精辟的論述：“‘師夷是鴉片戰(zhàn)爭前后30年間探求世界、鞏固國防和重新認識西方的產(chǎn)物……全面考量那時‘師夷的主張和實踐，包含‘師長技、‘采西學、‘拜上帝三個不同層面?！L技較多在軍事方面，‘西學集中體現(xiàn)在科技領(lǐng)域，‘拜上帝則借宗教以改朝換代?！雹儆纱?，我們豁然開朗，紛繁蕪雜的史料不再遮蔽我們的眼睛，中外學者各執(zhí)一詞的歷史評述也不再令我們茫然無措。

在史學論著中涵泳體察，不僅打開了我們的視閾，而且使我們穿越時空，回歸歷史。我們好像在和那個年代人物對話，洪秀全、楊秀清、洪仁■、曾國藩、李鴻章、戈登……這一個個鮮活人物的音容笑貌恰在眼前，我們是在和他們共同經(jīng)歷那個時代的悲喜沉浮以及他們的種種選擇。我們感覺到，教材文本不再生澀，歷史概念不再抽象。要想將一段歷史鮮活地呈現(xiàn)在學生面前，使學生動情、動心，老師對于那段歷史的心靈體驗必然是豐富的、靈動的。沒有對于鴉片戰(zhàn)爭后中國社會矛盾尖銳性的理解，沒有對于廣西地區(qū)貧窮、落后、愚昧的感知，沒有對于洪秀全等人窘迫生活境遇的體認，我們怎么能理解這場運動的興起和發(fā)展的巨大聲勢呢？脫離了對于天國各階層的分析，忽視了當時中外勢力的縱橫捭闔，又怎能理解天國的大起大落和最終的悲劇下場呢？當我們?nèi)プ穯?，太平天國對于時局的沖擊和對歷史的久遠影響，這樣宏大的主題如何能夠?qū)Ω咧猩a(chǎn)生震撼時，其實我們是在叩問自己的心靈：如何理解這個廣闊的歷史舞臺以及縱橫其間的諸多過客？

實則，“教學靈魂”就是讀史、悟史后的理性認識和情感體驗。追問“教學靈魂”引導我們打開視野，深入思考。試圖去捕捉“教學靈魂”的過程，恰恰就是涵泳體察、熟讀精思、捕捉創(chuàng)意的過程。有鑒于此，經(jīng)過反復的揣摩、商討，這節(jié)課的教學靈魂逐漸明晰：洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動實為“借教立國”。這場運動雖未能擺脫“其興也渤、其亡也忽”的悲劇宿命，卻客觀上給中國的現(xiàn)代化“打”出了可以施展的新格局。

李惠軍老師指出：“教學靈魂”是一節(jié)歷史課的“神來之筆”和“點睛之筆”。在靈魂統(tǒng)攝下，變多種資源為詮釋靈魂的有機素材，使歷史演繹、教學流程、學習體驗在一個主軸或一條主線下得以順暢流淌，彰顯靈魂的過程，實際上就是達成三維目標的過程。①通過兩年的課堂教學實踐，我們對于李老師的話深表認同。青年教師郭敏在最初的《太平天國運動》的教學設(shè)計中，對于教材文本、史學材料、歷史圖片、動畫視頻等相關(guān)素材的整合理解不深，所以整個課堂的環(huán)節(jié)設(shè)計顯得“神散形散”。究其根本，關(guān)鍵在于沒有想到要以“靈魂”統(tǒng)合素材，使所有的教學資源為一個主題來服務(wù)。郭敏老師看了很多史料，卻無法使一節(jié)課“立”起來。后來，我們逐漸體會到只有先確立一個“靈魂”，圍繞它來架設(shè)一節(jié)課的結(jié)構(gòu)，才能使整節(jié)課“立”起來。

于是，在追問、捕捉“教學靈魂”之后，我們重新設(shè)計了本課的三維目標：

知道太平天國運動的主要人物和興衰歷程，知道曾國藩的“湘軍”與“借師助剿”，理解天國驟興速亡的原因及其對時代重大影響；通過對各種史料的分析（時人筆記、民謠、史學著作等），學會多角度地收集、整合、分析史料的方法；從太平天國迅速成功，又旋即失敗的興衰過程中，體驗底層知識分子和農(nóng)民借助西方宗教沖擊傳統(tǒng)，卻無法掙脫歷史傳統(tǒng)的悲劇性，領(lǐng)悟在“千年變局”的時代，只有理性探索才能給中國指明現(xiàn)代化的方向。

圍繞以上的教學目標，我們有選擇性地收集、整合、辨析、運用了很多教學素材和資源。其中，有傳統(tǒng)的史學名著，如陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》、蔣廷黻的《中國近代史》、徐中約的《中國近代史》等通史類著作和羅爾綱的《羅爾綱集》、王慶成的《太平天國的歷史與思想》等專著，也有通俗類的讀物，如陶短房的《這個天國不太平》、周武的《太平天國史跡真相》和大量的史學論文和研究報告，還有鳳凰衛(wèi)視拍攝的《太平天國》紀錄片和相關(guān)影像資料。這些素材固然內(nèi)容頗豐，但是只要在“教學靈魂”的統(tǒng)攝下來進行篩選、考辨，那么找出來的材料一定能為主題服務(wù)，這些材料也會顯得精當?shù)轿弧?

在這些素材的有效支撐下，本課的結(jié)構(gòu)已然成型。由此，我們確立了這節(jié)課的“支點”“視點”和“難點”。所謂“支點”，指的是教學設(shè)計的重中之重，也就是全課的重心所在。那就是通過對太平天國“其成也渤、其亡也忽”的原因揭示，來敘事說理，告訴學生何謂天國、天國何為，其興亡成敗的教訓何在。所謂“視點”，指的是我們可以引導學生怎樣來看待這個時代、這段歷史。這個時代要強調(diào)的是“天朝的危機”和“千年大變局”，這段歷史要講明的是鴉片戰(zhàn)爭后，少數(shù)中國人開始“開眼看世界”。他們在懵懂中摸索，無意中肩負著探求世界、鞏固國防和重新認識西方的時代使命。林則徐的“師夷長技以制夷”與洪秀全的“師夷宗教以稱帝”從不同側(cè)面體現(xiàn)了時人面對“千年大變局”時的認知和探索。所謂“難點”，指的是教學過程中學生限于知識結(jié)構(gòu)難于理解的地方。本課的難點在于如何全面客觀地認識太平天國的時代影響，即洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天國，代表著中國底層知識分子和農(nóng)民面對“千年未有之變局”的探索和嘗試。由于其本身的階級特性，最終難以擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民運動必然失敗的歷史宿命。他們的探索也是有意義，這場運動不但猛烈地沖擊了清朝的統(tǒng)治，還更迭了時人的思想，為后來的中國現(xiàn)代化“打”出了全新的格局。

在“靈魂”統(tǒng)攝下的教學結(jié)構(gòu)使整節(jié)課“立”了起來。由此生發(fā)出去的歷史敘事流暢自然、教學流程略無凝滯、學習體驗愉悅深邃。

太平天國運動是一場在近代中國具有震撼性的農(nóng)民運動，其內(nèi)容之豐富、評價之多元，令人感嘆，要想在一節(jié)課內(nèi)將這樣一場聲勢浩大的運動講清講透，是具有相當難度的。兩年來，我們不斷打磨這節(jié)課，力爭使這節(jié)課在“教學靈魂”的指引下產(chǎn)生一種感動人心的震撼效果。我們追尋的是流暢自然的教學環(huán)節(jié)、引人入勝的情節(jié)呈現(xiàn)、精煉到位的課堂語言和充滿哲思的課后思考。郭敏老師在設(shè)計本課的過程中，曾經(jīng)試用了多種版本的開場白，力求在教學伊始就打動學生，將學生引入到那個時代中去，經(jīng)討論，最終選用了這樣的導入：

1850年秋天，愁云慘淡，重病臥床的晚清重臣林則徐忽然接到了來自京城的緊急詔書，命他火速趕往廣西地區(qū)鎮(zhèn)壓進行得如火如荼的“拜上帝會”運動。這位向來以天下興亡為己任的65歲老人決定星夜趕路，為皇帝分憂。但是由于常年的操勞外加旅途艱辛，僅僅17天后，林則徐就在趕往廣西的途中病逝了。作為近代中國“開眼看世界”的第一人，林則徐懷著對清朝命運深深地憂慮與世長辭。讓他沒有想到的是，他素未謀面的對手，一個科場失意的落第書生，竟然也在用另一種視角“開眼看世界”，他就是借助西方宗教動員廣大民眾建立太平天國的洪秀全。

僅兩年之后，太平天國運動如同急風暴雨一般橫掃半個中國，影響波及16省，數(shù)十萬農(nóng)民風聞影從，令朝野側(cè)目，國際震驚。真可謂“其興也渤”。那么，太平天國運動的成功為何來得如此迅速呢？讓我們一起來考察這段歷史。

這個導入實際上是站在整個單元的高度來設(shè)計的，將鴉片戰(zhàn)爭后的晚清代表人物林則徐與洪秀全做了對比，體現(xiàn)的是“天朝危機”下時人的思考和探索，兩者合起來恰恰就是“天朝人”在看世界。這個導入很自然地將新課與學生已有的知識背景聯(lián)系起來，并且打通教材，將學生帶入到歷史情境中去。

此后，為了進一步圍繞“靈魂”敘事析理，我們又精心設(shè)計幾個環(huán)節(jié)：

1.“天國”代“天朝”，筑夢天堂

首先從社會矛盾、地理環(huán)境、政治體制等因素介紹了太平天國興起的背景，然后重點介紹了洪秀全及其創(chuàng)設(shè)的“拜上帝會”。通過幾段精當史料的閱讀與分析，引導學生歸納太平天國與以往的農(nóng)民運動相比的新意和成效，指出：太平天國的迅速成功與洪秀全的“借教立國”有著密切的關(guān)系，正是“借教立國”將廣大小農(nóng)凝聚在一起，化宗教信仰為政治動員，極大地喚起了他們的宗教熱情，從而造成了令人震驚的成功。

2.改朝不換制，天國夢碎

太平天國用不到兩年時間就打下了半壁江山，令朝野側(cè)目，國際震驚，遠在歐洲的馬克思也對其抱有希望。但是我們從四個角度舉出大量例子與學生進行了分析：絕對平均、流于空想；神權(quán)專制、等級森嚴；戰(zhàn)略失誤、被動防御；爭權(quán)逐利、信仰崩潰。從而幫助學生得出結(jié)論：洪秀全的“借教立國”也有消極的一面，那就是神權(quán)統(tǒng)治帶來的等級森嚴、爭權(quán)奪利、迅速腐化。虛幻的天國一旦落到實處，神權(quán)與皇權(quán)結(jié)合到了一起，不但沒能體現(xiàn)基督宗教的現(xiàn)代性因素，反而導致了天國的迅速衰落。

3.千年大變局，借法圖強

我們用略帶凝重的語言講了天國的悲劇下場，并且引導學生思考太平天國給時代和歷史究竟帶來了怎樣的影響：1864年，湘軍用地雷轟開了天京的城墻，焚燒天王府的熊熊火光，映襯著太平天國運動的悲壯結(jié)局。對洪秀全和他的追隨者而言，挾風雷之勢長歌涌入金陵，締造一個屬于他們的“小天堂”，這是天國的喜劇；而兄弟相爭、天京陷落，天堂之夢在熊熊火焰中歸于幻滅，這是天國的悲劇。那么，長達14年的太平天國運動給歷史帶來怎樣的回響呢？隨后，我們從政治體制、經(jīng)濟格局、思維理念等方面和學生一起解讀史實、歸納史識。比如，正是太平天國的軍事打擊使得清朝統(tǒng)治搖搖欲墜，滿族官員難堪大任，漢人官員得以掌握地方軍政大權(quán)。政治格局的改變，為洋務(wù)運動的展開打下了基礎(chǔ)。再如，中國首位耶魯畢業(yè)生容閎一針見血地指出：“天假此役破壞中國頑固之積習，使全國人民皆由夢中驚覺，而有新國家之想。”其實，鴉片戰(zhàn)爭后只有林則徐、魏源等極少數(shù)人“開眼開世界”，但是太平天國革新了時人的理念，使朝野上下不少有識之士從與世隔絕、夜郎自大的迷夢中驚醒，由此形成了認識世界、探索世界的新潮流。另外，太平天國運動極大地沖擊了“天朝上國”的意識形態(tài)和種種保守思想，使中國人從華夷之辨的傳統(tǒng)王朝思維過渡到了現(xiàn)代國家的觀念中來，產(chǎn)生了“新國家”的認識。又如，從香港回來的洪仁■撰寫的《資政新篇》，體現(xiàn)了很多資本主義的主張，雖然由于天國的體制和戰(zhàn)時的環(huán)境無法實現(xiàn)，但是卻給曾國藩等洋務(wù)派提供了極大的借鑒，促使洋務(wù)派逐步開辦了近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)。經(jīng)過詳盡的分析，我們和學生共同歸納出太平天國的時代啟示：太平天國運動帶給時代豐富的啟示，也客觀上給中國的現(xiàn)代化“打”出了可以施展的新格局。

本課的結(jié)尾，我們用精心設(shè)計的哲理性話語對那個特定的時代、那場疾風驟雨一般的運動及其留給后世的回響做了歸納：

鴉片戰(zhàn)爭后的國人，正經(jīng)歷著探求世界、鞏固國防、重新認識西方的艱辛歷程。當時的中國，在外力的強勢沖擊下，國門洞開、內(nèi)憂外患。西方文明的沖擊，加速了中國舊秩序的解體，卻沒有建立一種替代它的新秩序。中國人背負著傳統(tǒng)的重負，卻對西方世界的本質(zhì)一無所知。所以他們在黑暗中摸索，探求一條適應(yīng)時代巨變的生存之路。

洪秀全等人借助西方宗教建立的太平天國，代表著底層民眾面對“千年大變局”的探索和抗爭。由于本身的階級局限性，他們的非理性探索終究沒有擺脫宿命的悲劇。但是他們的探索也未嘗沒有意義，因為正是這場勢如風雷的農(nóng)民運動，極大地沖擊了清朝統(tǒng)治、更迭了時人的思想，使曾國藩、左宗棠、李鴻章等人從“萬世升平”的迷夢中驚醒過來，“師長技、采西學”，理性地看待中國的時局，從而主動地探索中國現(xiàn)代化之路。

言有盡，意無窮。這節(jié)課后，有學生找到我們，說這節(jié)課是亦莊亦諧，回味無窮。假如每個學生都有這樣的感受，我們對于本課的反復磨礪是不枉費工夫的。

這節(jié)課的設(shè)計、磨礪和反思告了一個段落，但是我們對于歷史教學的思索卻遠未停止。追問、捕捉“教學靈魂”看似是一個技術(shù)問題，其實卻考驗著我們的史學底蘊和教學技藝。我們通過歷時兩年的教學實踐，感悟到這樣的道理：要上出一節(jié)神韻與哲思兼?zhèn)?，滿含著治史的嚴謹與悟史靈動的“好”課，當以“教學即治學”的心境，懷著對過往歷史的脈脈溫情，去備課、磨課、上課、悟課，爭取做一個帶有學術(shù)氣息的教師。

【作者簡介】楊國緯，男，中學高級教師，上海市進才中學歷史教師，主要研究方向為中學歷史教學、歷史教材編寫。

郭敏，男，中學一級教師，上海市進才中學歷史教師，主要研究方向為中學歷史教學。

【責任編輯：王雅貞】