董寶瑞

這里的秧歌調(diào)具有安徽鳳陽歌和江南小曲風(fēng)格，打場開路的居然是陽剛的少林棍表演。

這里的嗩吶是比著吹，嗩吶王有著最真實的傳奇，甚至有人把一支軍隊都吹迷糊了……

如果說人文和民俗是一個地方的靈魂，那么，秦皇島的山地丘陵間飄忽的靈魂是捉摸不定的。

這里的民歌帶有明顯的江南小調(diào)味道，這里喜歡扭動的地秧歌帶有明顯的蒙古式的扭肩動作。這里的人們喜愛的嗩吶曲，是河北省最豪邁陽剛的，又是最悠揚纏綿的。在這里，也能看到流傳在中國很多地方的太平鼓舞，讓人驚詫的卻是表演者皆為女性。這里的人說話用著不同的語調(diào)，有人說的是“小北京”話，有人用的卻是聞名關(guān)內(nèi)外的“老呔兒”的音調(diào)。

你能在這里找到江蘇、浙江、江西、安徽、河南、山東、內(nèi)蒙古……很多地方的民俗特色，卻很難給它——秦皇島西地的人文下一個定義。這曾經(jīng)的北方邊城，徘徊在農(nóng)業(yè)文明和草原文明之間，它的人文歷經(jīng)幾千年時光的打磨，如同砂礫結(jié)集而成的珍珠，靜靜地存在于“天開海岳”的高山與大海中間。

腰軟眼媚的妞

農(nóng)牧文化混血的秧歌

正月間，離開秦皇島市區(qū)往西走，到達(dá)留下一代梟雄曹操壯美詩篇的碣石山下的昌黎，就能看到中國最奇特的“昌黎地秧歌”。這里的秧歌，因為不玩踩高蹺，所以叫做地秧歌；表演中沒有臺詞，卻有小品一樣的故事情節(jié)，是舞蹈的“啞劇”。在有著安徽鳳陽歌和江南小曲風(fēng)格特征的秧歌調(diào)開始奏響后，打場開路的是陽剛的少林棍表演，然后兩個女角在兩個男角的陪伴下，迤邐上場。

最美的角色，是年輕漂亮的小姑娘扮演的“妞”，類似于戲劇中的旦角，以媚為妙，扮演的人身體穩(wěn)步子輕，但是腰軟手腕軟，眼睛含情面部嫵媚。妞的服裝上，有著一些滿族服飾的特色。年輕男子叫做“公子”，類似于戲劇中的小生，拿現(xiàn)代語言來說，他是專門和妞演對手戲的。

半老徐娘的俏麗老太太叫做“”（kuǎi），在北方話中有老太太、老伴的意思。文拿著團(tuán)扇和煙袋，在妞和公子之間牽線搭橋像是紅娘。最有意思的卻是揮舞著棒槌的武，她們一般扮演棒打鴛鴦的鄉(xiāng)村老太婆。秦皇島一帶有人這樣說武的由來：以前秧歌中是沒有老年女性角色的，后來受一些游牧文化的影響，一些老太太為了保護(hù)女兒、媳婦在表演中不受過火的挑逗欺負(fù)，就自己也拿著棒槌進(jìn)到表演當(dāng)中，在男角故意調(diào)逗女角的時候，強(qiáng)行用棒槌把他們分開。其實，在舊社會，姑娘、媳婦是不上場扭秧歌的；武的出現(xiàn)，主要是為表現(xiàn)生活中一些有悍氣的鄉(xiāng)村老太婆，增加表演的“強(qiáng)悍”氣息。不管怎么說，這樣的“老太婆”逐漸演變成一個秧歌人物中專門的角色。如今，也有年青女子扮演角，被人親熱地稱為“小老”。

在昌黎地秧歌表演中，最引人注意的角色卻是“丑”。別看他們是丑角——卻往往是主角，在場上扭得最歡的是這些人。他們不但要一直踩著鮮明的節(jié)奏輕盈地蹦跳，還不時地做出蹲、蹬等動作，所謂“亮相多逗人，肩胯活又靈，場上要耍滿，不能留閑空”。他們又不是純粹漢族戲曲中的丑角扮相，他們的帽子，甚至聳動肩膀的動作，都帶有鮮明的蒙古舞蹈特色。

昌黎一帶原本是沒有秧歌的。秧歌，顧名思義，當(dāng)為秧田之歌。據(jù)考證，秧歌發(fā)源于中國古代的水稻產(chǎn)區(qū)，那里的人們在插秧時會合著鼓點一起唱歌。在宋朝時，這種歌唱逐漸形成，被稱為“田間樂”。后來，秧歌逐漸走出田間，在慶豐年時且歌且舞，演變成現(xiàn)在這種豐富多彩的民俗舞蹈。在古代，秦皇島地區(qū)并非水稻豐產(chǎn)區(qū)，在很長一個歷史時期中，都處于北方農(nóng)、牧業(yè)分界線上，農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)，并沒有產(chǎn)生秧歌的環(huán)境和條件。

一個彪悍的契丹族首領(lǐng)改變了這一狀況。公元923年，被追封為遼太祖的契丹君主耶律阿保機(jī)率兵占據(jù)這一區(qū)域后，把從六七百公里外的定州擄來的3000戶漢族農(nóng)戶遷居到這里。當(dāng)時，定州一帶栽植水稻，時興秧歌。正是被擄來的定州人，將流行于古代中原地區(qū)的秧歌帶到了這里。所謂一方水土養(yǎng)一方人，中原的秧歌到了秦皇島一帶，必然要被改變，影響它的有兩大因素：一是北方馬背民族歌舞特色，二是南方大量移民帶來的南方文化元素。

在中國北方，遼、金、元三個少數(shù)民族占統(tǒng)治地位的漫長時期，原本極濃的中原文化氣息中，不可避免地感染了契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族的文化氛圍，滲入這些民族的舞蹈色調(diào)。在昌黎地秧歌的角色中，除了丑角的晃肩動作帶有明顯的蒙古族舞蹈特點，丑色所戴的毬（qiú）帽，以及丑角、角的一些滑稽動作，妞角的羞臊動作、躲閃動作、扇子與手絹的遮身動作等，都與一般中原地區(qū)的秧歌有明顯不同，皆是以前特定歷史條件的遺存。

明朝洪武、永樂年間，山西、山東、河南、安徽以及江南一些地區(qū)人數(shù)眾多的移民遷入秦皇島西部的山地和沿海平原，給這一地帶帶來了高蹺、抬杠、射桿、旱船、竹竿轎、中幡、霸王鞭、花鼓、獅子舞、龍燈等各地方拿手的秧歌表演。在長期的相互激烈競爭和有機(jī)糅合的過程中，本土的秧歌逐漸發(fā)展變化，最終集各地秧歌表演之長，形成了最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土藝術(shù)特點的表演風(fēng)格。時至清朝后期，昌黎地秧歌由單純的歌舞，轉(zhuǎn)化成舞、戲結(jié)合，形成了啞劇似的“出子”秧歌戲（即小場秧歌），以在地面上輕快自如、自由靈活地扭動，做出比較細(xì)膩、風(fēng)趣的戲劇性表演見長。

1953年4月，昌黎地秧歌的新編“出子”秧歌戲《跑驢》（由傳統(tǒng)劇目《傻柱子接媳婦》改編，又名《喜回娘家》），在參加了全國第一屆民間音樂舞蹈匯演后一炮走紅，緊接著又被拍成電影到處放映。在那幾年間，到昌黎學(xué)習(xí)的藝術(shù)團(tuán)體數(shù)不勝數(shù)，昌黎的地秧歌表演大師如周國寶等人四處傳藝。那個年代還不流行原生態(tài)，昌黎地秧歌走出國門的方式有些特殊：中央歌舞團(tuán)的青年演員在專門跟著昌黎的老藝人學(xué)習(xí)《跑驢》表演后，參加了1953年8月在羅馬尼亞舉辦的第四屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，獲得銀質(zhì)獎?wù)?，將這門藝術(shù)的名聲傳到了國際上。

最值得尊崇的，是在民間土生土長的昌黎地秧歌藝人。加入了中國舞蹈家協(xié)會，曾為河北省藝術(shù)學(xué)校舞蹈教師，出席過全國第三屆文代會的周國寶先生，、妞、丑三角都學(xué)習(xí)過，最終以丑角表演成名，昌黎地秧歌的成名作《跑驢》，就是由他主創(chuàng)并領(lǐng)銜表演的，人稱“跑驢周”。他的堂弟周國珍扮演的妞角文雅俊俏，姿態(tài)優(yōu)美，除演《跑驢》中的農(nóng)婦外，還以演《斷橋》中的白蛇見長，有“活白蛇”之稱。而以丑角和老 出名的張謙，飾演《跑驢》中助人為樂的刨地農(nóng)夫，其動作靈活開闊、瀟灑豪放，胯部動作出神入化，在當(dāng)?shù)赜小盎钇ü伞敝Q。

多年來，又被稱為“河北地秧歌”、“冀東地秧歌”的昌黎地秧歌，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，昌黎地秧歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，列在舞蹈類首位。

早夭的傳奇嗩吶王

能把軍隊吹迷糊

秧歌的興盛與繁榮，離不開嗩吶的伴奏。嗩吶是中國傳統(tǒng)的民族樂器，唐代已經(jīng)出現(xiàn)，明代開始繁盛。到了清代，瑣吶音樂已經(jīng)是雅俗共賞。有音樂學(xué)院的人考證，到了清代，“幾乎所有形式的儀仗樂隊和宮廷音樂中都離不了瑣吶”。民間眾多的民俗活動更是需要嗩吶助興，除了結(jié)婚、小孩子滿月、老人家祝壽、吊唁、下葬、清明節(jié)祭祖、祭拜城隍爺、還愿、認(rèn)干親這些常規(guī)事件，還有“娶鬼妻”這樣的特殊事件。400多年前的明代，秦皇島一帶的地方志《永平府志》曾有一筆特別的費用記載：撫寧縣吹鼓手捌名每名叁兩陸錢（銀）。到了1876年的清光緒年間，又有官方記錄《賦役志》記下“撫寧縣吹鼓手六名共支銀三十六兩遇閏加銀三兩”。在民間，人們把這些在縣衙供職的鼓樂藝人稱為“官嗩吶”。除了“文革”中，因為民俗活動被禁止而暫停了，嗩吶聲從未停止過。

過去，在秦皇島城鄉(xiāng)各地，秧歌是賽著扭，嗩吶是比著吹，并形象地稱嗩吶為“吹歌”。因為這里臨近東北地區(qū)，所以這里的嗩吶在河北省是最豪邁陽剛的，甚至于這里有人用的嗩吶，都要比一般的長一節(jié)出來。這里的嗩吶手會一個絕活——循環(huán)換氣，就是說無論多長的樂曲，樂句與樂句連綿不斷，從頭至尾一氣呵成。

優(yōu)秀的嗩吶手，能在民間得到極大的尊崇。他們的人生軌跡大都是“少年學(xué)藝家鄉(xiāng)中，成年賣藝下關(guān)東，晚年傳藝回故里，關(guān)內(nèi)關(guān)外留美名”。過去的嗩吶手像武俠小說中的高手一樣游走不定，每一次表演就可能遭遇其他嗩吶手的挑戰(zhàn)，技藝就在這一次的比試中愈加精煉。這比來比去，就比出“王”來了。20世紀(jì)的二三十年代，在昌黎縣城西偏南十二三里的繞灣村，就比出了一個“嗩吶王”。

“嗩吶王”姓陳，名永成，外號叫“小蛤蟆蝌子”。他為何得了這么一個外號呢？這是從他爹和他爺那兒傳下來的。

陳永成家祖祖輩輩吹嗩吶。由于嗩吶吹得好，人們就送外號。他爺?shù)耐馓柦小盎ɡ向弧保ɡ向?，為?dāng)?shù)孛耖g對蛤蟆的俗稱）。“花老蚧”的嗩吶吹得不壞，清朝的時候，縣太爺初一、十五拜圣廟，都把他叫去吹上一通。“花老蚧”的兒子叫陳德，嗩吶比他爹吹得還要叫絕，號稱“京東第一吹”。人們就叫他“小花老蚧”。輪到第三代陳永成，嗩吶吹得更是叫絕了，有他爺和他爹，“嗩吶王”的外號好像很難起了——叫“小小花老蚧”？實在太別扭。想起蛤蟆和蝌蚪的關(guān)系，人們索性就叫他“小蛤蟆蝌子”。

“小蛤蟆蝌子”陳永成自小跟著他爹、他爺練吹嗩吶。他的嗩吶是越吹越好，越吹越神，越吹名氣越大。《百鳥音》、《句句雙》、《青柳娘》等不少嗩吶曲子，都是他的拿手好戲。他長大后，正趕上軍閥張作霖把持著東北，東北新開的買賣不少，為了謀生，他常常到東北為新商號、新商品吹嗩吶。他的嗩吶一吹，兩里地外聽著也是那個音兒，把人都吹迷了，圍的人擠也擠不開。有個好嗩吶，新商號一吹就響，新商品一吹就搶。買賣家圖的就是紅火，挨著家請他去吹，一時他的嗩吶在東北不少地方搶都搶不上腳。上海的唱盤制作商見他的嗩吶大有商機(jī)，就把他和他的搭伴顧炳珠吹的嗩吶曲灌了不少唱盤。這唱盤賣得也挺快，請不到“小蛤蟆蝌子”去現(xiàn)場表演，就是放他的唱盤也招人招得蝎虎（蝎虎，方言，表示特別厲害之意）。

那陣兒，昌黎、撫寧、灤縣、樂亭、遷安一帶吹嗩吶的好手很多，誰也不服誰。相傳有一次灤縣打?qū)ε_，把陳永成叫去了。陳永成的嗩吶一響，把灤縣的一個吹嗩吶的好手壓得沒樣兒了。陳永成越吹越上勁兒，一個曲子比一個曲子吹得棒。后來，他用嗩吶模仿軍號聲，跟洋喇叭一個味兒。他這一吹不要緊，把駐在灤縣的一支軍隊吹迷糊了。當(dāng)時，那支軍隊正出城，一聽往回叫的軍號聲，馬上跑回城里。到嗩吶臺跟前，才知道上了陳永成嗩吶的當(dāng)。打那以后，人們都叫他“嗩吶王”。

女人跳的太平鼓舞

曾經(jīng)的母傳女，祖母傳給孫女

中國北方很多地方都打太平鼓，遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅、河北、安徽等省區(qū)都有流行，然而女性鼓手打太平鼓的卻非常少見。秦皇島人稱自己這里姑娘們表演的太平鼓為“太平鼓舞”，誰也說不清楚的是，到底從什么時候開始跳起那種豪邁大氣的鼓舞的。

太平鼓是滿族、蒙古族和漢族共同擁有的樂器。清代的人認(rèn)為，太平鼓的雛形是游牧民族出獵時驚嚇圍獵動物的鼓，后來也是滿族薩滿在跳神時的道具。在上千年的民族融合過程中，太平鼓逐漸成為多民族的樂器?！肮媚锲鸬迷纾┥闲禄ㄒ\，太平盛世心情好，來把鼓舞跳?！边@句流傳于民間的俗語，流傳在河北的秦皇島地區(qū)，也同樣流傳在內(nèi)蒙古的通遼市等地。

在秦皇島地區(qū)，太平鼓在昌黎的鄰縣撫寧流傳得最興旺，有“女子太平鼓舞”。關(guān)于 “女子太平鼓舞”的由來，撫寧一帶有幾種說法。一是帝王說：秦皇島地區(qū)是遠(yuǎn)古傳說中的東海尋仙的下海處，也是遼西走廊的西南大門，軍事意義非凡，所以古代很多帝王和當(dāng)權(quán)者都曾“到此一游”。帝王到來，儀式繁多，而隨行的大量軍隊，必然需要“鼓角相聞”，為太平鼓舞創(chuàng)造了萌發(fā)的條件。二是“關(guān)外女性說”。撫寧縣文聯(lián)太平鼓藝術(shù)挽救辦公室的郭永春先生曾在一次采訪中說起，晚清、民國時期很多關(guān)外的女子嫁入關(guān)內(nèi)，帶來了遼東地區(qū)的太平鼓藝，與撫寧本地的太平鼓舞相結(jié)合，有了更多的發(fā)展創(chuàng)新。

隨著時代的發(fā)展，跳太平鼓舞的女性一度減少。在撫寧縣文化部門有意識地?fù)尵冗@一文化遺產(chǎn)之前，太平鼓舞是在家族的母系中自然傳播，母親傳給女兒、兒媳，祖母傳給孫女、外孫女。近幾年，撫寧縣文聯(lián)的工作人員做了很多搶救太平鼓舞的工作，也引起了媒體的關(guān)注。當(dāng)?shù)匾恍┟襟w就記錄了很多老年人回憶當(dāng)年民間的太平鼓舞的原生態(tài)：說是“天狗吃月亮”（月食）的時候，二月二“龍?zhí)ь^”正是農(nóng)村驅(qū)蟲災(zāi)的時候……村里的婦女都會打起太平鼓祛除不祥、驅(qū)趕蟲災(zāi)，盼望好年頭和好收成。

“小北京”與“老呔兒”

一位老人唱出了聞名全國的民歌

秦皇島市的轄域大致分南北兩個語言區(qū)。北邊兒青龍一帶的人多為在清朝時移民到燕山深處的滿族人，說話的調(diào)兒跟北京差不多，所以稱自己說的話叫做“小北京”。在昌黎及其周圍的南邊兒，說話則完全不一樣了。這一帶的方言極有特色，音樂感較強(qiáng)，且有些“呔兒”味，故外地稱這一帶的人為“老呔兒”，將這里的方言稱為“老呔話”，皮影稱為“老呔影”，秧歌稱為“老呔秧歌”，評劇稱為“老呔戲”，大鼓書也稱“老呔大鼓”。

這一帶的語音系統(tǒng)接近北京語音。頗有意趣的是，在秦皇島市轄域中部地帶的盧龍、撫寧北部的山地，說話的音調(diào)跟南北語言區(qū)也有所不同，也許是靠近大山的關(guān)系，說話音調(diào)顯得“硬”一些，“愣”一些。人們常用“二百二的小肥豬兒，吃豆嘎嘣嘎嘣的”這句話來舉例這種語調(diào)的“硬”，全句基本沒有卷舌韻母，也不分陰去、陽去，只有一個去聲。

作為秦皇島和唐山一帶在全國產(chǎn)生很大影響的“老呔兒”的語言區(qū)，主要分布在華北的第二大河——灤河三角洲地帶，其中既包括秦皇島市所轄的昌黎等地，也涵蓋了屬于唐山市的灤縣、灤南、樂亭等縣。因新中國成立后，昌黎一帶曾長期隸屬唐山專區(qū)（地區(qū)）管轄，昌黎縣城又曾為唐山專署駐地，說“老呔話”話的也常被人稱為“唐山老呔兒”。

明朝以前，這一地區(qū)幾經(jīng)戰(zhàn)亂，人丁稀少。明朝采取實邊政策，不斷向這一區(qū)域大量移民，特別是準(zhǔn)備遷都北京以后，不僅從山西、山東、河南等省移民，還召南方殷實戶北來，沿?；牡貪u次得到大面積開墾，也使灤河三角洲地區(qū)城鎮(zhèn)、村落增多，地面人煙逐漸稠密起來。社會生活逐漸安定以后，文化、教育得到相應(yīng)恢復(fù)、發(fā)展，民間文化藝術(shù)也重新活躍起來，并出現(xiàn)了較大變化。

各民族的碰撞、融合，也無形中給這一區(qū)域留下了豐富多彩的文化積淀；大量移民的涌入，又給這一區(qū)域帶來了不少其他地區(qū)，特別是南方富庶地區(qū)的文化藝術(shù)，以及各種各樣的民俗風(fēng)情，使得這里的民間文化風(fēng)韻不僅具有漢民族與北方少數(shù)民族碰撞、融合的特色，也開始呈現(xiàn)南北交融、疊印的鮮麗色澤，逐漸形成了灤河三角洲特點鮮明的方言。

“一方水土養(yǎng)一方人?！敝档靡惶岬氖牵驗闅v史上在灤河三角洲的“昌（黎）灤（縣）樂（亭）”一帶形成了音樂感較強(qiáng)，極有地方特色，說話就像唱歌一樣的“老呔話”，也形成了這里獨有的地方語言音調(diào)和風(fēng)味極強(qiáng)的民歌。這一地區(qū)的民歌像秧歌、吹歌等民間舞蹈、音樂一樣，也主要以山雄水美的昌黎為代表。最著名的歌唱家叫做曹玉儉，貧苦農(nóng)民出身的他從十幾歲起開始學(xué)扭秧 歌和演唱民歌，漸漸以擅長演唱抒情味極足的民歌享譽鄉(xiāng)里。經(jīng)過長期的磨煉，他掌握了很高的民歌演唱技巧，達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。他對與本地話語發(fā)生密切聯(lián)系的民歌卷舌音、嘟嚕音、顫喉音、喉鼻音、控制音、補字音、滑音、裝飾音、重尾音等環(huán)節(jié)的演唱技巧運用自如，尤以準(zhǔn)確把握、巧妙利用卷舌音、嘟嚕音、顫喉音見長。他演唱的昌黎民歌不僅字正腔圓、節(jié)奏準(zhǔn)確、感情充沛、細(xì)致入微，而且地方風(fēng)味極足，令人賞心悅目，嘆為觀止。其代表作品有《繡燈籠》、《撿棉花》、《茉莉花》、《正對花》、《反對花》、《紅月娥》、《鋪地錦》、《十女夸夫》、《貨郎標(biāo)》等20多首。