唐宗

摘要：公共藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式概念，越來越多的以一種新的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)入人們的視野。公共藝術(shù)的公共屬性意味著空間的開放與互動，那么與其空間所在地的文化互動，公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)時該以什么樣的方式處理？我國公共藝術(shù)正處于快速發(fā)展中階段，而在公共藝術(shù)所需要處理的文化接受問題方面還缺少一個通用的方法，本文意在以一種社會學(xué)的視角來探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中， 設(shè)計(jì)公共藝術(shù)時可對于地域文化采取的方法。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；社區(qū)；亞文化；同構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市的空間也在不斷發(fā)展；越來越多的公共藝術(shù)品出現(xiàn)在了人們的視野中，在成為了城市空間的一部分的同時也成為了城市社會的一部分.公共藝術(shù)的概念最初被引入我國是在20世紀(jì)90年代①，是以城市雕塑為主要形式出現(xiàn)在公共空間中。本文的研究傾向于使用“社區(qū)（Community）公共藝術(shù)”這個概念。其中社區(qū)（Community）指相互有聯(lián)系、有某些共同特征的人群所共同存、在共同居住的一定的區(qū)域。但這里的區(qū)域不限制為空間上的區(qū)域，亦可是其他維度上的，例如精神維度上的。 公共（Public）依據(jù)《辭海》釋義：屬于社會的；公有公用的。

由于空間的文化內(nèi)涵須要一個物質(zhì)載體來承載，如果沒有這個物質(zhì)載體，空間的文化內(nèi)涵就無從體現(xiàn)；這里的“文化”本質(zhì)上是人賦予給物質(zhì)載體的，就其在社會性作用的文化方面和人本身相同（人本身也是個物質(zhì)載體）；一旦一個物質(zhì)體被賦予了文化，那么這個物質(zhì)體在社會功能性作用上等價于一個媒體。公共藝術(shù)本身的“公共”屬性說明了它是一個處于公共空間的藝術(shù)作品，公共意味著空間的開放性，開放則必然與周圍的環(huán)境產(chǎn)生相互作用。這個環(huán)境是多方面的，人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境等都包羅在內(nèi)，實(shí)際意義上這個環(huán)境是一個系統(tǒng)，對于進(jìn)入了、處于系統(tǒng)中的部分來說，與各組份關(guān)系的和諧尤為重要；與各組分的關(guān)系重要的程度是有不同的，但可以肯定的是簡單粗暴的將一個藝術(shù)作品置于一個公共空間必然使原空間對這個藝術(shù)作品產(chǎn)生如免疫排斥反應(yīng)般的作用。由于公共藝術(shù)在文化這個層面上就是一個公共文化媒體，與空間的文化的相互作用表現(xiàn)在了原空間的文化對其是否擁有接納性。要原空間接納新組份需要組份與原放置空間擁有某種同構(gòu)關(guān)系；就文化層面上，公共藝術(shù)作品要與其所在的地方的人文環(huán)境等取得某種契合，從而和諧的存在于環(huán)境中。契合的等級級別有差別，就這種契合的內(nèi)容抽象分解為不同種的元素，不同種的契合所帶有的元素的量是不同的，同時不同元素契合的強(qiáng)度是不同的。公共藝術(shù)與其所在的地方的人文環(huán)境的共有元素越多，強(qiáng)度越大，契合越強(qiáng)；這種契合強(qiáng)到一定程度上時就會使環(huán)境接納新組份；當(dāng)新組份成為了環(huán)境的一部分，組份就可能發(fā)揮出自身的其他性質(zhì)來改變環(huán)境。

環(huán)境是復(fù)雜的，人文環(huán)境更是。公共藝術(shù)多存在于人口集中的地方，“一個地區(qū)聚集的人口數(shù)越多，就越成為城市，”“一個地方越具有城市的特征，亞文化的類別就越多?！雹趤單幕窍鄬χ髁魑幕瘉碚f的；主流文化包含的概念內(nèi)容過于龐大以至于難以研究，所以將主流文化分成更多的亞文化來研究是有必要的。亞文化同樣有著地域性，并且多個亞文化存在地理空間上的交集。在此再次使用社區(qū)的概念來發(fā)揮其強(qiáng)大的作用——把不同的亞文化群體分成不同的亞文化社區(qū)來看待，不同的亞文化社區(qū)可能存在空間上的、人口上的重合，但這不影響研究的繼續(xù)。由于一個空間可能處于多個不同亞文化地理空間的交匯處上；同理的，一個公共藝術(shù)通常都處于多個不同亞文化的地理空間的交集處，對于想同時進(jìn)入且融入這些亞文化社區(qū)的公共藝術(shù)而言，就需要與這些亞文化社區(qū)擁有某種同構(gòu)，即帶有某種這些文化所共有的元素。一個公共藝術(shù)作品在文化維度上進(jìn)入了文化社區(qū)，那么它就成為了一個社區(qū)公共藝術(shù)作品，同時在地理維度上成為了一個社區(qū)的公共藝術(shù)作品；對于進(jìn)入了一個系統(tǒng)的公共藝術(shù)作品而言，其維模（Lantency）的作用就會體現(xiàn)：維持、強(qiáng)化并傳播藝術(shù)作品與社區(qū)文化相同的文化元素；以相近度與無損度為基準(zhǔn)的選擇性逐漸導(dǎo)入自身所帶有的其他元素到系統(tǒng)中；以有損度為優(yōu)先的，阻礙其他元素進(jìn)入其所在的文化系統(tǒng)。

在這個基礎(chǔ)上考慮設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品，對于需要放置于多個亞文化地理空間上的交集處的，并希望進(jìn)入這些亞文化的文化環(huán)境中，那么需要像使用邏輯語言“∩”一般找出這些亞文化所共有的文化內(nèi)容，然后在這個文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上抽出構(gòu)成的元素，再以這些元素來建構(gòu)藝術(shù)作品，從而以同構(gòu)的形式進(jìn)入這個亞文化的文化環(huán)境中。從適應(yīng)度最大來考慮，由于文化是由人創(chuàng)造的，那么人類所共同擁有的追求的那如：真、善、美，對生命的追求，對生活的熱愛等，作為公共雕塑的構(gòu)成元素必能被大多數(shù)人所接納，成為社區(qū)的一部分。反過來，如果是反人類所共有的追求的話，就能引起大多數(shù)人的反思，其就能以“大多數(shù)人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。這是一種精神上的不接受，行為上的接受；時間的延長可以改變這個精神上的“接受度，”但這個“接受度”的提升是以社區(qū)本身的改變?yōu)榍疤岬摹５酱?，就公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)而言，這樣的例子太籠統(tǒng)，還不具有較為實(shí)際的意義，需要進(jìn)一步分析。

以公共藝術(shù)作品受眾對象數(shù)量為優(yōu)先考慮條件，則有：不同亞文化社區(qū)在地理空間上重合，但往往存在不同亞文化社區(qū)個體數(shù)量上的差別，那么可以以一個或數(shù)個在個體數(shù)量上占優(yōu)勢的亞文化社區(qū)為目標(biāo)受眾對象來完成一個“分割”，選取一個或數(shù)個在個體數(shù)量上占優(yōu)勢的亞文化社區(qū)為目標(biāo)受眾，那么在找出這些亞文化所共有的文化內(nèi)容時，就可以相對更全面、更個性，在與這一個或數(shù)個亞文化進(jìn)行文化契合時就能發(fā)揮更大的強(qiáng)度。反過來，如果是反這些亞文化所共有的內(nèi)容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數(shù)人的反思，同樣就能以“大多數(shù)人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。公共藝術(shù)作品在對于文化整體時可以以其數(shù)量上的優(yōu)勢進(jìn)行影響。

以公共藝術(shù)作品給受眾造成的影響的強(qiáng)度為優(yōu)先考慮條件，則有：挑選數(shù)量上盡可能少、特殊性盡可能強(qiáng)的亞文化社區(qū)為受眾對象與其他文化社區(qū)完成一個“分割”，那么在找出這個亞文化社區(qū)與其他亞文化社區(qū)不同、特有的文化內(nèi)容元素，但其特有元素相對來說過于少，還需要配上人類所共同擁有的追求的內(nèi)容的元素，如此就可以造成這個亞文化社區(qū)內(nèi)部與藝術(shù)品的高、強(qiáng)度契合，從而給這個亞文化社區(qū)造成巨大影響；同時依靠社會影響的整體性將這巨大影響傳播出去。反過來，如果是反這些亞文化所特有的內(nèi)容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數(shù)人的反思，同樣就能以“大多數(shù)人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。

以公共藝術(shù)作品給受眾造成的影響的時間長度為優(yōu)先考慮條件，則有：在確定目標(biāo)受眾亞文化社區(qū)的基礎(chǔ)上找出此亞文化社區(qū)與其他亞文化社區(qū)不同的元素來完成一個“分割”，以元素在亞文化社區(qū)內(nèi)存在時間為優(yōu)先，影響強(qiáng)度為次之的的選擇標(biāo)準(zhǔn)來挑選部分元素，但其特有元素相對來說過于少，還可配上人類所共同擁有的追求的內(nèi)容的元素，以此就可造成這個亞文化社區(qū)的維系元素與藝術(shù)品的契合，從而給這個社區(qū)造成長期影響。同樣，反過來的影響與前文所述類似；反過來，如果是反這些亞文化所特有的，長時間、強(qiáng)影響的內(nèi)容的話，就能引起這些亞文化社區(qū)中的大多數(shù)人的反思，同樣就能以“大多數(shù)人不接受”的姿態(tài)被社區(qū)接受，成為社區(qū)的一部分。例如：深圳的《開荒?！肪蛶в兄N有文化有思想的人埋頭苦干的開拓精神。制成之時，維系了社區(qū)內(nèi)的有志知識青年這個亞文化群體的奮斗理想，而今卻成為了深圳的精神象征。

實(shí)際應(yīng)用中，在設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時，想要給社區(qū)造成的影響不是單方面的；就受眾對象數(shù)量、影響的強(qiáng)度和給受眾造成的影響的時間長度這三個維度上，設(shè)計(jì)者可以就目標(biāo)和方法在上文所述的情況中斟酌使用亞文化所屬的元素。處于系統(tǒng)中的部分對整體有順應(yīng)和改造作用。前文所述的方法是以順應(yīng)為核心的，但改造社區(qū)，尤其是中國這個大背景下，才是公共藝術(shù)品制作的真正動力。對社區(qū)文化上的改造需要部分順應(yīng)為前提，以對社區(qū)的存在無害為基礎(chǔ)，有利為動力。潛移默化的作用于社區(qū)，從而進(jìn)一步作用于整體，發(fā)揮出巨大的能力。這意味著設(shè)計(jì)者不能過份脫離社區(qū)的實(shí)際文化，在考慮好設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品要對于某社區(qū)產(chǎn)生的實(shí)際意義后，先以上文所述的方法確定順應(yīng)所需要的元素，再在這個基礎(chǔ)上添加上一些改造目標(biāo)所擁有的元素來完成藝術(shù)作品。這好比順應(yīng)所需要的元素是火箭，改造的元素是核彈頭，兩者一起制作成的公共藝術(shù)品成為了核導(dǎo)彈，在目標(biāo)地域置下，便能產(chǎn)生巨大的文化上的爆發(fā)，最終改變了文化環(huán)境的同時也改變了地理環(huán)境。

公共藝術(shù)是城市發(fā)展的反映。公共藝術(shù)反映了社區(qū)的文化時也反作用于社區(qū)的文化；合理設(shè)計(jì)公共藝術(shù)品通過元素同構(gòu)進(jìn)入環(huán)境，從而改變環(huán)境。我國公共藝術(shù)正處于快速發(fā)展中，通過本文所述的方法合理使用來專門設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品，定能引領(lǐng)我們走向更美好的明天。

注釋

①朱尚熹.以公共藝術(shù)替換城市雕塑 《雕塑》 2004/05

筆者注：若將社區(qū)的最大地理范圍擴(kuò)大到整個地月系以內(nèi)，則包含了目前為止地球范圍內(nèi)的所有社區(qū)，而且把人類活動的的空間維度給限制了；那么在這基礎(chǔ)上精分的小社區(qū)就可以在地球的空間維度內(nèi)打破其他維度，例如精神維度，時間維度。本質(zhì)上是把“社區(qū)”的概念還原回了最初的拉丁語的“共同的東西”的意思，即擁有“共同的東西（屬性）”的主體（人）們。

②蔡加、張應(yīng)祥《城市社會學(xué)》 2003.