李 旭

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

“五燈”系列禪籍禪師收錄異文類型

李 旭

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

《五燈會(huì)元》被認(rèn)為是集“五燈”之大成之作，經(jīng)比照發(fā)現(xiàn)，其在刪減篇幅的同時(shí)，造成了許多內(nèi)容的遺漏。其中失收內(nèi)容包含：某禪師全部內(nèi)容、某禪師部分內(nèi)容，廣語、拈古、頌古、贊頌、偈詩等。將“五燈”系列禪錄匯校，其大量的異文補(bǔ)充可使禪錄文獻(xiàn)資料更加完整、全面。

“五燈”；異文；互校；類型

李旭.“五燈”系列禪籍禪師收錄異文類型[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(2)：132-134.

Li Xu. “Wu Deng” series of zen books and masters variant types[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2015，34(2)：132-134.

“五燈”系列禪錄包括《景德傳燈錄》①本文參考版本為(宋)道元編《景德傳燈錄》見于《大正新修大藏經(jīng)》第 51 冊(cè)，由臺(tái)北新文豐出版社1985年出版。、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》②《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》參考版本為臺(tái)北新文豐出版公司1993年版《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》。五種，《景德傳燈錄》因成書年代在“五燈”中最早，在《五燈會(huì)元》③本文參考版本為(宋)普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校本《五燈會(huì)元》由中華書局于1984年出版。形成之前便多有流傳，因此在宗教學(xué)、語言文獻(xiàn)學(xué)的研究中受到較多的關(guān)注。而元明以來，因眾人認(rèn)為《五燈會(huì)元》為匯集本，為“五燈”系列的集大成之作，刪削了“五燈”系列禪錄中的重復(fù)內(nèi)容，導(dǎo)致“五燈”系列禪錄(除《景德傳燈錄》外)其它“四燈”的單行本流傳不廣，在研究方面所受關(guān)注不多。

近年來，經(jīng)過雷漢卿先生等比照“五燈”系列禪錄，發(fā)現(xiàn)僅僅以《五燈會(huì)元》為禪錄研究對(duì)象，會(huì)遺漏許多語言、文獻(xiàn)方面的問題，因此雷漢卿先生曾于2010年提出“文本互參法”[1]，即利用禪籍文本相互比較，雷先生重點(diǎn)提出利用“文本互參法”可以發(fā)現(xiàn)文本的校點(diǎn)問題、詞語使用的雅俗及訛錯(cuò)等問題，對(duì)于正確解讀文獻(xiàn)大有裨益。除校點(diǎn)、詞語方面的差異，“五燈”系列禪錄中的禪師未為《五燈會(huì)元》所收，這些材料的補(bǔ)充和整理，是匯校亟待解決的問題，《五燈會(huì)元》未收的“五燈”系列異文材料主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

(一)《五燈會(huì)元》未收、獨(dú)見于“五燈”其中“一燈”的禪師。

有大量的禪師未被《五燈會(huì)元》收錄，其中部分禪師獨(dú)見于“五燈”其中“一燈”中。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄僧那禪師無221a無無無無潭州延壽和尚無396c無無無無桂州壽寧禪院惠靈禪師無無774無無無永康軍景德院真禪師無無846無無無潭州興化慈明禪師無無無75/378無無秀州禪悅知相禪師無無無342無無棗山光仁禪師無無無無777無廬山歸宗慧超禪師無無無無891無舒州天柱修靜禪師無無無無無116福州石松祖天禪師無無無無無197

以上所提到的皆是見于“五燈”其中“一燈”的禪師。另外，還有整個(gè)禪師法嗣未見于《五燈會(huì)元》中，只見于“五燈”中的某一燈中。如婺州智者山嗣如禪師法嗣只見于《建中靖國續(xù)燈錄》包括婺州華藏虛外禪師婺州凈土可嵩禪師婺州承天澄月禪師婺州寶林文慧禪師(未見機(jī)緣語句)。福州先雙峰禪師法嗣只見于《聯(lián)燈會(huì)要》中。

(二)《五燈會(huì)元》未收錄，其它燈錄僅記錄名號(hào)的禪師。

一種為“五燈”系列燈錄中只有“一燈”收錄了禪師名號(hào)。其一為整個(gè)法嗣的禪師只有名號(hào)被收錄，并無機(jī)緣語，如前興善惟政禪師法嗣見于《景德傳燈錄》目錄卷四之下，衡州定心、敬愛寺志真禪師皆無機(jī)緣語錄不錄。再如婺州寶林文慧禪師法嗣中禪師名號(hào)僅見于《建中靖國續(xù)燈錄》中。其二如某一法嗣中部分禪師只有名號(hào)被收錄，如慶元府香山凈淵禪師、嚴(yán)州南山文則禪師、衢州超化靈曉禪師、處州壽寧介通禪師見于《嘉泰普燈錄》目錄中的法云大通善本禪師法嗣中。如廬山崇勝御禪師、吉州西峰豁禪師僅名號(hào)見于《天圣廣燈錄》目錄中。

燈錄僅記錄禪師名號(hào)的現(xiàn)象在《聯(lián)燈會(huì)要》中并不常見。《景德傳燈錄》中較多。

(三)《五燈會(huì)元》外幾種禪錄互校。

此指《五燈會(huì)元》未收，而禪師出現(xiàn)于其它幾個(gè)燈錄中，相互對(duì)校有利于對(duì)燈錄文獻(xiàn)的整理。列舉如下表：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄福州古田靈峰道誠禪師無無885357無無桂州壽寧院善義禪師無無85959無無舒州甘露法眼禪師無無無135947無襄州廣德第二世延和尚無396b無無無44郢州興陽山清剖禪師無無849無無63復(fù)州干明禪院機(jī)聦禪師無無850無無64舒州龍門山仁永禪師無無813無883無廬山開先心印禪師無無無248/374無100

(四)“諸方廣語”僅見于《景德傳燈錄》和《嘉泰普燈錄》中。

“諸方廣語”見于《景德傳燈錄》和《嘉泰普燈錄》中，有對(duì)《五燈會(huì)元》有所收錄禪師的補(bǔ)充，也有的是對(duì)自己已收錄禪師的補(bǔ)充。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄荷澤神會(huì)禪師102245a/廣語437b無無無無江西馬祖道一禪師128245c/廣語440a65147無無藥山惟儼禪師256311b/廣語440b無無738無仁王欽禪師359無無無無339/廣語340泐潭真凈文禪師無無無無無廣語345

“諸方廣語”的異文內(nèi)容對(duì)禪錄起互校作用，同時(shí)，有部分內(nèi)容未為禪籍收錄，恰恰又對(duì)詞語的解釋等起到?jīng)Q定性的作用，如雷漢卿先生釋“擔(dān)板禪和”為“擔(dān)板者只能看見一面，比喻看法片面，固執(zhí)一端”[2]曾引到《嘉泰普燈錄》卷二十五《諸方廣語》：“……又有一般擔(dān)板禪和，不明回互之機(jī)，只認(rèn)個(gè)平實(shí)語句。但見山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，板頭只是板頭，拄杖只是拄杖……”這段對(duì)“擔(dān)板禪和”的特征闡述較明顯的例子在佛禪文獻(xiàn)中是極為罕見的，由此可見，“廣語”等異文材料對(duì)禪宗語言文獻(xiàn)研究是有著一定作用的。

(五)贊頌偈詩僅見于《景德傳燈錄》中。

《景德傳燈錄》中存在著贊頌偈詩，可為《五燈會(huì)元》提供未收禪師的具體內(nèi)容，可補(bǔ)充《五燈會(huì)元》已收禪師的內(nèi)容，同時(shí)，有助于“五燈”系列禪錄互校。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄志公和尚大乘贊十首無449a無無無無志公和尚十二時(shí)頌十二首無450a無無933無志公和尚十四科頌無450c無無934無歸宗策真禪師597417a/451c無無無無

(六)銘記箴歌僅見于《景德傳燈錄》中。

《景德傳燈錄》中存在著銘記箴歌，有的補(bǔ)充《五燈會(huì)元》未收的禪師，有的是對(duì)《五燈會(huì)元》所收禪師的補(bǔ)充，有的是“五燈”系列禪錄可以互校。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄傅大士心王銘無456下無無932無杭州五云和尚坐禪箴無459c無無無無丹霞和尚習(xí)珠吟二首261310b/463b無無742無

(七)拈古、頌古、偈頌門僅見于《建中靖國續(xù)燈錄》、《嘉泰普燈錄》中。

“拈古”是以散文的形式舉出古人的公案以點(diǎn)化參禪的學(xué)人?！绊灩拧笔且皂嵨牡男问脚e出古人的公案點(diǎn)化參禪的學(xué)人。“偈頌”是以三字至八字為一句，四句為一個(gè)偈子。拈古、頌古、偈頌門出現(xiàn)在《建中靖國續(xù)燈錄》、《嘉泰普燈錄》中。

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄雪竇重顯禪師993無無62/拈360/頌374/偈400894無凈因惟岳禪師無無無235/拈372/頌384/偈398無語見續(xù)燈白云守端禪師1232無無210/頌379669拈362/頌381/偈409

(八) “雜著”獨(dú)見于《嘉泰普燈錄》中。

《嘉泰普燈錄》中還收錄了一些禪師的雜著，這些雜著有的補(bǔ)充禪籍未收的禪師，有的可以對(duì)禪籍已錄禪師的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)校。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄吳山師子端禪師無無無無無睡辭425/放牛歌426/易說426法昌倚遇禪師1022無無10790360/頌379/偈407/寄(答)徐龍圖歌426龍門佛眼遠(yuǎn)禪師無無無無無坐禪銘427

(九)《嘉泰普燈錄》對(duì)《建中靖國續(xù)燈錄》的承襲。

《嘉泰普燈錄》部分目錄內(nèi)容只記錄了禪師的名號(hào)，正文并沒有記錄禪師的具體內(nèi)容，只是在目錄的禪師名號(hào)下標(biāo)注了“語見續(xù)燈”以標(biāo)明此禪師在《建中靖國續(xù)燈錄》中有見。此包含《五燈會(huì)元》已收禪師與未收禪師兩種情況。如：

禪師名五燈會(huì)元景德傳燈錄天圣廣燈錄建中靖國續(xù)燈錄聯(lián)燈會(huì)要嘉泰普燈錄北禪智賢禪師998無無71893語見續(xù)燈長蘆應(yīng)夫禪師1039無無147無語見續(xù)燈瑞巖子鴻禪師1042無無162/371916語見續(xù)燈凈因惟岳禪師無無無372/384/398無語見續(xù)燈

由此可見，《嘉泰普燈錄》在成書的過程中，對(duì)《建中靖國續(xù)燈錄》多有參照，此與《進(jìn)圣宋<嘉泰普燈錄>上皇帝書》中所錄“……臣頃侍凈慈佛行禪師道昌一日指《續(xù)燈錄》喟然謂臣曰：‘三草二木之不同，及其受潤則一也。’彼之云‘潤’者，即此之披照也……”[3]相驗(yàn)證。

由上述可知，《五燈會(huì)元》雖為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的集大成之作，然而在“五燈”中，還有大量的禪師未為《五燈會(huì)元》所收，其具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：(1)某禪師獨(dú)見于“五燈”中的某一部燈錄；(2)某禪師《五燈會(huì)元》未作任何收錄，其它燈錄僅記錄名號(hào)，無具體內(nèi)容；(3)《五燈會(huì)元》未收錄，“五燈”系列中有兩部或兩部以上燈錄收錄；(4)《景德傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》另辟“諸方廣語”一章，對(duì)“五燈”系列收錄的禪師內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，有部分禪師內(nèi)容僅見于某一部燈錄的“廣語”中；(5)《景德傳燈錄》中專辟章節(jié)記錄了部分禪師贊頌詩偈及補(bǔ)充《五燈會(huì)元》的內(nèi)容；(6)《建中靖國續(xù)燈錄》、《嘉泰普燈錄》中的“拈古、頌古、偈頌”等對(duì)《五燈會(huì)元》的禪師內(nèi)容有補(bǔ)充作用；(7)《嘉泰普燈錄》中收錄了部分禪師的雜著，充實(shí)了“五燈”系列禪錄的內(nèi)容。

以上內(nèi)容可對(duì)《五燈會(huì)元》直接補(bǔ)充：禪師名號(hào)的增添豐富“五燈”法嗣體系，為以后結(jié)合“五燈”外的燈錄輯錄提供待補(bǔ)充的法嗣框架；“五燈”系列中其它幾燈的相互對(duì)校，對(duì)勘正“五燈”系列材料也有直接作用，同時(shí)，以拈古、偈頌等內(nèi)容為參證，有助于公案的理解。此外，《嘉泰普燈錄》對(duì)《建中靖國續(xù)燈錄》有一定的承襲，這在“五燈”系列異文研究中是要引起注意的。

除此之外，正如周世泉先生所呼吁[4]，禪錄大量的異文中還存在著宋代文人與高僧之間的酬唱贈(zèng)答等，對(duì)此進(jìn)行整理，有利于禪宗與中國文人文化的深度研究，以為我國當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)。

[1] 雷漢卿.禪籍方俗詞研究[M].成都：巴蜀書社，2010：35.

[2] 雷漢卿.禪籍口語同義詞略說[C]//中國俗文化研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集. 2002：89.

[3] 雷庵正受.嘉泰普燈錄[M]//卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第 79 冊(cè)).臺(tái)北:臺(tái)北新文豐出版公，1993：2.

[4] 周世泉，吳小龍.郭清照.本寂與曹洞宗的最后形成[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008(3)：211.

“Wu Deng” Series of Zen Books and Masters Variant Types

LI Xu

(FacultyofChineseandLaw,EastChinaInstituteofTechnology，Nanchang330013，China)

The traditional research on Zen quotation mainly focuses on “ Wu Deng Hui Yuan” and “Jingde Chuandeng Lu”. And the attention about “ Wu Deng” series of Zen quotation is not much in the circulation or academic research since the Yuan and Ming Dynasty because the content of Zen quotation is more or less the same. By contrast,“ Wu Deng Hui Yuan” truncates the same chapter and causes omission of many contents, including the part of the contents ,the wide language, twist, praise and so on. So, a large number of variants supplement can make Zen books more comprehensive.

Wu Deng; variant; intercalibration; type

2014-12-10

江西省社科研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“江西青原行思系禪宗資料匯校與語言文獻(xiàn)研究(14YY22)”；江西省撫州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“撫州曹山本寂禪師法嗣文獻(xiàn)輯錄研究(SK11)”；東華理工大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“曹洞宗禪籍話語分析(DHBW201301)”階段性研究成果。

李 旭(1985—)，女，遼寧錦州人，講師，文學(xué)博士，主要從事禪宗語言文獻(xiàn)研究。

B946.5

A

1674-3512(2015)02-0132-03