摘 ?要：孔子重視音樂功用的思想對后期儒家有著重大影響。荀子是戰(zhàn)國后期儒學思想的集大成者，他不僅繼承了孔子的音樂思想，而且還在音樂對人格修養(yǎng)的影響以及音樂的政治教化功能兩個方面做了進一步的論證和發(fā)揮，從而將孔子的音樂功用理論推向了一個新的發(fā)展階段。

關鍵詞：孔子;荀子;音樂功用;人格修養(yǎng);政治教化

作者簡介：縱琛，女，安徽淮北人，安慶師范學院文學院文藝學研究生。

[中圖分類號]：J6 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12--02

一、荀子對孔子音樂塑造人格修養(yǎng)學說的繼承和發(fā)展

在中國古代文化語境中，“禮”和“樂”關系密切，并稱“禮樂”?？鬃与m身處于“禮崩樂壞”的春秋時期，但卻是禮樂文化的堅定維護者，并且他對音樂的重視達到了超乎人們想象的程度?？鬃硬粌H繼承了以往的樂教，而且對樂的藝術精神有了新的發(fā)現(xiàn)。徐復觀先生在《中國藝術精神》一書中提到：“孔子對音樂的學習，是要由技術以深入于技術后面的精神，更進而要把握到此精神具有者的具體人格?！盵1]（p.4）由此可見，孔子是將自己的人格理想浸潤、融合于音樂之中的。《論語·憲問》中說道：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之于禮樂，亦可以為成人矣。”[2]（p.149）而《論語·泰伯》則言：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵3]（p.81）無論是“文之于禮樂”還是“成于樂”，孔子都把“樂”放到最后的關鍵位置上，意在說明只有通過“樂”的陶冶才能塑造出一個真正的完美的人，樂的作用被提到了前所未有的高度。

正因為孔子如此強調樂的功用，重樂教便成為孔門傳教中的一大傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期儒學思想的集大成者荀子不但重視樂教，而且將孔子的樂教理論進一步發(fā)揚光大。荀子的《樂論》本是荀子針對墨子的“非樂”理論進行的批判，但同時也是一篇完整地闡述作者音樂思想的重要文獻?？鬃与m然慧眼識“樂”，但只是點到為止，并未將問題引向深入。而荀子則接過話題，具體論述了音樂之所以能產生重要社會作用的生理和心理原因?！稑氛摗愤@樣寫道：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)出聲音，形于動靜。而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動人之善心?！盵4]（P.379）荀子認為，人的喜怒哀樂之情是自然的、天生的，是“性”之所致。這種自然產生的情感如果任其發(fā)展，就會導致人無限制地追求欲望的滿足，那么人心就會亂。怎么辦？像墨子那樣取消情感欲望？顯然是不可能的，也是不合理的。那么，就應該對人的情感和欲望加以節(jié)制和規(guī)范，而音樂就能恰好起到這樣一種作用。音樂使人的自然情感得到合理的宣泄和疏導，并使人積極向善，遠離邪惡。此外，先王所創(chuàng)造的“樂”是體現(xiàn)“道”的，合“道”之樂是對于人的情感欲望的一種有目的節(jié)制和規(guī)范。所以荀子又說：“樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也;金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛也。”[5]（p.382 ）在荀子看來，“樂”不等于“欲”，而是“以道制欲”。這樣，一方面，人們在快樂之中宣泄了“欲”，另一方面，又通過“道”對“欲”的節(jié)制，使人心得到教化，從而實現(xiàn)了先王“治人”的目的。由生理而心里，由情感而道德，音樂就是這樣自然而然，悄聲無息地培養(yǎng)性情，塑造人格的。

當然，并不是所有的音樂都能有感化人心、陶冶情操的作用的，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》之中談到過：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人;鄭聲淫，佞人殆?！盵6]（p.164） 既音樂有高雅與粗鄙之分，只有盡善盡美的音樂才是值得親近的，而濫無節(jié)制的音樂則必須舍棄。承接這一思想，荀子在《樂論》中說道：“姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫;紳、端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊?！盵7]（p.381）可見，儒家所提倡的是“樂而不淫，哀而不傷”的雅正之樂，要求音樂所包含的情感必須是一種有節(jié)制的，有限度的情感，這樣才能符合“禮”的規(guī)范，才能對人的情操起到陶冶的作用。由此可見，荀子從人的內心需要以及人性本身出發(fā)來闡釋音樂對人的修養(yǎng)有著重大的作用，這無疑是對孔子音樂學說的補充和發(fā)展。

二、荀子對孔子音樂教化思想的繼承和發(fā)展

孔子重視音樂，不僅是音樂能培養(yǎng)人的內在品格，更重要的是“樂”能通過陶冶性情、塑造情感以建立內在人性，來與“禮”協(xié)同一致地達到維系社會的和諧秩序的目的。音樂的這種教化作用在《論語》中便有所論述，其中《子路篇》提到：“禮樂不興，則刑法不中;刑法不中，則民無措手足?！盵8]（p.134）荀子作為儒家學派的傳人，在音樂政治教化方面思想對孔子有所繼承?！稑氛摗分幸嗾f道：“樂也者，和之不變者。禮也者，理之不可易者也。樂和同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！盵9]（p.382）他認為“禮”的作用是把不同的人區(qū)分開來，而“樂”的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關系。

同時，荀子在孔子的基礎上，進一步發(fā)展音樂的政治教化功用。首先，在荀子看來，音樂不僅可以輔禮而行，調和貴賤等級的差別，而且它還能夠幫助國家實行賞罰，維持政治秩序，從而起到促進生產的作用。這個觀點在《富國篇》得到了詳細的表述：

“故先王圣人為之不然。知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不宮不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊嗚鼓，吹笙芋，彈琴瑟，以塞其耳;必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目;必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后眾人徒，備宮職，漸慶黨，嚴刑罰，以成其心;使天下生民之屬，皆知己之所原欲之舉在是于也，故其黨行;皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和?！对姟吩唬骸扮姽膯艈?，管罄玱玱。降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！贝酥^也。”[10]（p.186-187）

荀子指出如果提倡“禮樂”，一方面，“為人主上者”，因為有了音樂的烘托和渲染，“撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟”，因而有了威勢，可以“漸慶賞，嚴刑罰”;另一方面，為人臣下者，他們都是有欲望之人，都希望得到獎賞，避開刑罰。這樣，在“賞行罰威”當中，賢者進，不肖者退，于是“萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和”;其結果便是“財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山”;最后“天下何患乎不足”？可見，音樂本身雖然不能從事生產，增加生產，但它卻通過政治，通過禮來達到促進生產的目的，進而使百姓生活安定，政治秩序良好，社會生活和諧。

其次，荀子在強調音樂對人格修養(yǎng)的影響之外，更加注重在此基礎上音樂對人的政治教化作用。前面提到過，荀子認為通過音樂可以規(guī)范情感，陶冶性情，進而塑造人格，而達到這種目的最終結果卻是由此來影響社會風尚，決定政治的治亂?！稑氛摗分刑岬剑骸胺蚵晿分胍采?，其化人也速。故先王謹為之文?！盵11]（p.380）“樂者圣人之樂者，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先王導之一禮樂而民睦。”[12]（p.381）在此，荀子強調的是在把人融入社會的過程中音樂作為一種工具對于人心情感的作用。既利用音樂與人心的內在聯(lián)系，達到對人的教化。他了解，性與情是人生命中的一股強大的力量，不能僅靠外在的“禮”的制約力，而需要由雅頌之聲的功用，對性、情加以疏導貫通，使其能自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用。并且他又提出“窮本極變，樂之情也”[13]（p.382），所謂“本”，指的是人的生命根源之地，即性，情。窮本，即是窮究到這種生命根源之地。他說“聲音動靜，性術之變盡矣”[14]（p.379），是說生命根源之地的沖動，總部外于表現(xiàn)為聲音動靜。音樂的藝術，即是順著這種聲音動靜，而賦予以藝術性的音律，這就是所謂“極變”。也就說明音樂可以表達出人的內心的性情，從而感發(fā)出人和人之間和諧一致地意象，亦可以激發(fā)人本性中善的一面，通過對音樂的欣賞，使人的德行得到升華。音樂中蘊藏著善的東西釋放出教育的功能，百姓通過其教化，樹立起善的理念，從而達到社會和諧安定的效果。

孔子在禮崩樂壞的春秋時代為維護周朝的禮樂傳統(tǒng)而開創(chuàng)其音樂思想，而荀子在繼承其音樂傳統(tǒng)的基礎上對音樂的作用做了進一步的討論和探究，雖然他的音樂思想是從維護封建等級制度的立場出發(fā)的，但是他認為“樂”通過影響人的精神，可以有助于建立一個統(tǒng)一的、和諧的社會組織，從而促進社會財富的生產，在當時是由進步意義的。荀子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他的《樂記》同樣也對后世的美學產生了深遠的影響。

參考文獻：

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