賀少敏

摘 ?要：文學(xué)與宗教本身就有著一些必然的聯(lián)系，尤其是西方文學(xué)與基督教之間。在眾多的文學(xué)中，童話是一種特殊的文學(xué)題材，西方的童話也與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。H·C安徒生和他的《賣火柴的小女孩》與宗教就有著密切的關(guān)聯(lián)，從作者自身到這部作品的內(nèi)容與敘述都是與基督教以及《圣經(jīng)》在一定程度上保持著某種契合。

關(guān)鍵詞：宗教;安徒生;基督教

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、安徒生的基督教信仰

在《我的一生》房龍做的代序中，是這樣開頭的“據(jù)說，基督（Christ）出生在一個(gè)牲口棚里。當(dāng)我還是小孩子時(shí)，我曾經(jīng)羨慕過他。那是一個(gè)多么美好、多么理想的出生地，選有剛剛收割的干草和溫順的母牛做伴。好奇的山羊走來走去，嘴啃著鐵鍬或者草耙的木把，柔弱的光從房頂下的小窗子里灑進(jìn)來?！边@樣的一段文字作為這位童話大師自傳序言的開頭，如果不是跟安徒生相關(guān)，相信是不會(huì)被房龍鍛造出來放著這里的。安徒生是有著像上帝一樣的心靈才會(huì)寫出那么多就像上帝在身邊一樣的溫暖的故事。他是個(gè)虔誠的信徒，我們完全可以從安徒生本人的自傳體悟到他對基督教信仰之虔誠?！段业囊簧纷鳛榘餐缴淖詡鳎瓿捎谒迨軞q（1855年）之際。這部作品不僅記載安徒生本人曲折坎坷的奮斗經(jīng)歷，也描繪了安徒生在歐洲各國游歷的經(jīng)歷。這部作品中，安徒生充分地展示了他的創(chuàng)作歷程和心路歷程，同時(shí)也有很多宗教的因子伴隨其一生。

二、《賣火柴的小女孩》中的宗教意識

在《賣火柴的小女孩》中，小女孩在除夕夜里不敢回家，現(xiàn)在的“家”對于小女孩來說是現(xiàn)實(shí)的世界，她每天都必須面對的地方，那個(gè)又冷又要遭受毒打的地方，她生活的必需場所，她在那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中嘗盡了苦，安徒生在這個(gè)故事中，他沒有安排小女孩選擇及時(shí)回家回去她那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是讓她留在了外面，看著櫥窗里的烤鵝，嗅著街道上肆意的香氣，盡管冷得瑟瑟發(fā)抖，但還有那一點(diǎn)微弱的火光伴隨。這凄冷而又美好的街頭對于小女孩來說更是屬于她的彼岸世界。她寧愿在彼岸世界也不愿意回去那個(gè)有她親人的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)然，此處的彼岸世界是一個(gè)相對于現(xiàn)實(shí)世界的相對彼岸世界。

在故事的最后，我們看到的是在寒冷的晨光中，可憐的小女孩坐在那里，坐在兩座房子之間的墻角里，面頰紅撲撲的，臉上帶著微笑——死了。一個(gè)凄美的故事，在安徒生的筆下并沒有太多的凄慘的字眼，更多的是對那個(gè)“理想王國”抱以的希冀。整個(gè)故事對于小女孩如何如何的凄慘并沒有耗費(fèi)大量的筆墨，而對于小女孩那不能擁有的美好卻用了大量的語段。描寫了小女孩在火光中的彼岸幸福，沒有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的苦難而是對于小女孩的以后加以暢想。寫她死了也是臉上帶著微笑的，并且臉頰紅撲撲的，在人們?yōu)檫@個(gè)幼小的生命隕落而惋惜的時(shí)候，話外音卻是，她在死前看到了是多么美麗的畫面，她的肉體生命是結(jié)束了，但是她的精神生命卻是隨著奶奶一起進(jìn)入美好的幻境了?！顿u火柴的小女孩》中是一種相似于基督教的彼岸世界的宣揚(yáng)?；浇讨械囊粋€(gè)重要的人生觀思想就是我們看到了死亡以外的東西即我們看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)彼岸世界。這里的彼岸世界的確是小女孩的理想之國，相信每一個(gè)受過基督教義的人都愿意看到小女孩在彼岸世界的快樂生活。安徒生在《賣火柴的小女孩中》所闡釋的彼岸童話世界也是對基督彼岸世界的一個(gè)有力的驗(yàn)證。

三、敘述方式與圣經(jīng)的敘述

《賣火柴的小女孩》作為一部經(jīng)典的童話故事，其中它的敘述方式也是和《圣經(jīng)》的一些敘述方式不謀而合的。作為童話故事，敘述的方式是要盡量的簡潔明了，并且是要在讀完一遍就能夠讓大部分的小孩能夠懂得其大概的意義，并且對故事的重要情節(jié)能夠讀完留有印象。而《圣經(jīng)》作為宗教讀本，受眾群體是廣泛的社會(huì)中人，無階級之分無受教育程度之分，那么這樣的讀者群也就要求《圣經(jīng)》跟童話一樣在敘述過程中一定要做到簡潔明了，并且具有一定的情節(jié)性。 ?在《賣火柴的小女孩》中，小女孩擦亮火柴一共有四次，四次小女孩都看到了她夢想的不同的事物，前三次的美好都是短暫的，最后一次她留住了長久的美好。這樣敘述模式的重復(fù)是使事件本身得到了更大程度的放大，但是這是在整體模式重復(fù)而具體情節(jié)又各異的一種重復(fù)。這樣的重復(fù)是使小女孩的形象更深入人心，是對社會(huì)惡的一次次再現(xiàn)也是對美的不斷重復(fù)。而基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中的敘事中同樣具有非常多的重復(fù)使用。

圣經(jīng)文本中的一類重復(fù)是由“異文”造成的，“異文”指同一事件或論述的不同記載。論及異文的成因時(shí)張朝柯正確地指出，圣經(jīng)文本源于口頭文學(xué)，不像文字記錄和出版的作品那樣具有較高的穩(wěn)定性，“由于自然景物、生活環(huán)境、社會(huì)生活、突發(fā)事件不同，就產(chǎn)生了異文變體，改變了原來作品的面目”。因?yàn)楫愇暮托揶o性重復(fù)的共同背景是民間口頭文學(xué)，而“民間口頭文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)過長期口耳相傳的過程，形成了世世代代襲用的比較固定的藝術(shù)手法和格式，致使相同的詞、相似的句式、相仿的段落，以及慣用的迭詞和不變的套語，反復(fù)出現(xiàn)在作品中”。安徒生的《賣火柴的小女孩》雖不是民間故事但是最初的創(chuàng)作靈感卻是來源于民間故事，是好友讓他為畫配童話，而當(dāng)他看到那副拿著火柴的小女孩想起來他的母親，他母親的幼年是討飯的小孩，貧苦的境遇讓他創(chuàng)作了這部童話。所以在一定程度這個(gè)故事是來源于民間。兩部作品都有各自的重復(fù)敘述風(fēng)格，盡管重復(fù)的方面有差異但也不免就所相。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張寒瑒.基督教對安徒生童話的影響[D]湖南：湖南師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2014