余芮芮 白梅

摘 ?要：眾所周知，中國(guó)東北曾經(jīng)淪為日本的殖民地，歷史上日本國(guó)民曾大量移居中國(guó)東北，但在日本天皇宣布投降后，大批的“在滿”日本人淪為了難民。當(dāng)時(shí)日本的返遷者以這些體驗(yàn)或者見(jiàn)聞為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量的體驗(yàn)記錄和體驗(yàn)文學(xué)。川村湊在《異鄉(xiāng)的昭和文學(xué)——‘滿洲和近代日本》一書(shū)中首先提出‘返遷文學(xué)這一概念。另外該書(shū)中對(duì)“返遷者精神”這樣解釋道：“所謂‘返遷精神是在這種無(wú)政府的狀態(tài)下的回歸愿望。在積極地做某事的時(shí)候，或許會(huì)無(wú)所顧忌，從某種意義上講是極端利己主義，并有強(qiáng)烈的被害者意識(shí)。但是，很容易被糾纏于共同體意識(shí)和傳統(tǒng)意識(shí)中的日本群體中，他們的‘返遷精神卻極其理直氣壯地推行我有我個(gè)人的情況的主張。這對(duì)于防御那些問(wèn)題再次出現(xiàn)有其積極的意義。”從中可以看出這里的“精神”并非某種頌揚(yáng)的精神，而是特定歷史時(shí)期特殊歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。本文將探討返遷體驗(yàn)文學(xué)《紅月亮》中日本返遷者的“返遷者精神”的具體表現(xiàn)以及對(duì)其進(jìn)行深刻歷史思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)東北;日本返遷文學(xué);“返遷者精神”;歷史思考

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-02

一、《紅月亮》的簡(jiǎn)介

《紅月亮》以作者的出生地中國(guó)黑龍江省牡丹江市作為其故事的主要發(fā)生地，講述了以其父母為原型的波子和勇太郎在作為關(guān)東軍的友人大杉的引薦下充滿希望和斗志的來(lái)到“滿洲”，在關(guān)東軍的關(guān)照下歷盡艱險(xiǎn)興起了造酒業(yè)，造酒業(yè)的成功也使他們窮奢極欲，享盡了榮華，后來(lái)蘇軍出兵和當(dāng)?shù)乩习傩盏谋﹦?dòng)，全家在冰室啟介的幫助下出逃哈爾濱，途中經(jīng)歷了地獄般的磨難，關(guān)東軍和日本敗亡的一幕幕情景也展現(xiàn)在讀者的面前，波子以驚人的勇氣和智慧最終保護(hù)了兩個(gè)孩子安全返遷回國(guó)的故事。

二、《紅月亮》中“返遷者精神”的具體表現(xiàn)

1、極端利己的“返遷者精神”——日本關(guān)東軍

蘇聯(lián)出兵和中國(guó)老百姓的暴動(dòng)突發(fā)之時(shí)，波子利用與關(guān)東軍冰室啟介的關(guān)系，乘上了關(guān)東軍家屬優(yōu)先的逃往哈爾濱的列車。波子一行人雖然幸運(yùn)的搭上了優(yōu)先列車，卻也在途中經(jīng)歷了很多地獄般的磨難。他們?cè)谕局杏龅搅藶I江省延壽縣長(zhǎng)野村開(kāi)拓團(tuán)的520名逃難者。當(dāng)以漥田團(tuán)長(zhǎng)為首的難民向他們求助時(shí)，雖然他們的列車還有些空隙卻無(wú)情地拋棄了他們。

“列車像逃跑般地急速前行。有些開(kāi)拓民就緊緊追趕，抓著不放。波子面對(duì)這一情景不知哪兒來(lái)的沖動(dòng)，使勁地抖落他們的手。軍人們揮著軍刀那氣勢(shì)簡(jiǎn)直是要切落他們的手，也許是不想看到這一幕，波子才去抖落這些陌生人的手，但不管什么原因，波子十分厭惡自己的這種無(wú)情，因?yàn)樽晕覅拹赫麄€(gè)臉都扭曲著?！?[1]

可以說(shuō)在蘇聯(lián)出兵日本敗亡已成事實(shí)的時(shí)候，關(guān)東軍不但沒(méi)有第一時(shí)刻妥善安排異國(guó)的國(guó)民而是極端利己的尋求自保，無(wú)情地拋棄百萬(wàn)的難民而不顧，上面的事例正印證了這一史實(shí)。這也讓國(guó)民對(duì)國(guó)家對(duì)制度產(chǎn)生一種不信任感，極端惡劣的返遷生活讓他們?yōu)榱俗员２幌н`背良心、違背道義。為了生存日本的返遷民也心懷著極端利己的“返遷者精神”。

2、極端利己的“返遷者精神”——日本國(guó)民

在哈爾濱的避難收容所里波子帶著兩個(gè)孩子以及兩個(gè)女仆過(guò)著食不果腹，衣不蔽體的逃難生活。丈夫勇太郎又被蘇連軍強(qiáng)制拉走服役，面對(duì)這種窘境，波子做出了違背道義的決定拋棄兩個(gè)女仆，帶著兩個(gè)孩子逃離收容所。

“‘夫人是要拋棄我們嗎？我們是打心底信任著森田家才從日本遠(yuǎn)道而來(lái)的……妙子聲淚俱下。

妙子來(lái)自新瀉縣，小常來(lái)自石川縣，波子并沒(méi)有忘記這二人當(dāng)初都是滿懷憧憬的來(lái)到滿洲，只讓這二人做了短暫的美夢(mèng)，就讓他們跟著受逃難的苦和遭遇蘇聯(lián)兵的暴行，對(duì)此波子也深深地自責(zé)著?，F(xiàn)在雖深知把二人拋棄在收容所會(huì)背負(fù)冷血無(wú)情的評(píng)論，但又無(wú)可奈何。因?yàn)槔^續(xù)帶著這二人就等于他們母子倒下去。這也是逼不得已的決定。

‘我也很難受，可是，你們也已經(jīng)不是孩子了，就努力想想活下去的辦法，我已經(jīng)到極限了?！盵2]

面對(duì)如此無(wú)情的母親作為女兒的美咲也說(shuō)出了自己的看法。

“媽媽每次都是這樣，一旦有點(diǎn)什么就會(huì)立即自我中心的考慮問(wèn)題。我很討厭這樣的媽媽。你不覺(jué)得妙子和小常都很可憐嗎？”[3]

可以說(shuō)日本國(guó)民的這種極端利己的“返遷者精神”也深深刺痛了下一代幼小兒童的心靈。深深影響了他們長(zhǎng)大之后的人生觀和價(jià)值觀。像文學(xué)作家安布公房，由于其在童年時(shí)期遭遇了地獄般的返遷生活，致使其一生的文學(xué)作品都貫穿著無(wú)國(guó)籍的漂流感和對(duì)國(guó)家制度的不信任感。

3、一種生存“智慧”的“返遷者精神”

首先是波子為了避免女兒美咲成為蘇聯(lián)兵欺辱的對(duì)象，對(duì)美咲進(jìn)行的變裝。先是剪掉了女兒美咲的長(zhǎng)發(fā)，然后在她清秀的臉上涂上炭灰，打扮成一副臟兮兮的男孩子的樣子。從后面發(fā)生的事情可以看出這是作為母親的波子極具智慧和預(yù)知能力的明智之舉。沒(méi)有進(jìn)行男裝打扮的女仆則不幸地被蘇連兵糟蹋，美咲因?yàn)樾詣e不明而僥幸逃過(guò)。

其次是關(guān)東軍人冰室啟介為了逃避征兵，頂替了腿有殘疾的森田酒造的員工村中的身份。在日本敗亡已成事實(shí)的時(shí)候，作為前關(guān)東軍人的身份顯然不利于自己安全地返遷，于是冰室偷走了死去的村中的身份證明書(shū)，假裝為一只腳有殘疾的村中的模樣，逃避征兵。

再次是森田勇太郎去長(zhǎng)春開(kāi)會(huì)后，蘇聯(lián)出兵，滿人暴動(dòng)四起，日本敗亡就在眼前，一下子從富甲一方的富商變成了敗戰(zhàn)國(guó)國(guó)民。為了和身在哈爾濱的妻兒團(tuán)聚，勇太郎在中國(guó)商人的幫助下穿上中國(guó)人的服裝才得以順利從長(zhǎng)春到達(dá)哈爾濱。被波子問(wèn)道自己的打扮，勇太郎說(shuō)道：“他們說(shuō)現(xiàn)在只有穿上中國(guó)的衣服進(jìn)行變裝，其中也有人覺(jué)得有損日本人的尊嚴(yán)而不想穿的，我卻很樂(lè)意穿，多虧了它我才得救?！盵4]

4、強(qiáng)烈的回歸愿望的“返遷者精神”

《紅月亮》的女主人公波子母性本能的強(qiáng)烈的回歸愿望深入人心。當(dāng)蘇聯(lián)出兵，滿人暴動(dòng)，丈夫勇太郎又不在身邊之時(shí)，波子堅(jiān)強(qiáng)果敢的請(qǐng)求關(guān)東軍的冰室?guī)兔μ油枮I。途中遭遇了地獄般的磨難，子女的誤解都始終沒(méi)有放棄。為了活著回到日本，在丈夫被抓去服役之后，波子毅然帶著兩個(gè)孩子走出了收容所，住在附近的旅館里靠賣大福等為生。當(dāng)面臨丈夫的去世，愛(ài)人冰室深受病毒之害和女兒的極度憎惡之時(shí)都沒(méi)有妥協(xié)和放棄。雖然波子也多次對(duì)自己的冷酷無(wú)情，極端利己的思想感到驚訝和可恥，但是波子的母性本能和強(qiáng)烈的回歸愿望戰(zhàn)勝了一切最終完好地保護(hù)了兩個(gè)孩子返遷回到了日本。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅月亮》中體現(xiàn)的極端利己的，生存“智慧”的“返遷者精神”，和日本政府所宣揚(yáng)的“武士道精神”，“集團(tuán)主義”，“優(yōu)等民族”等思想格格不入。這也印證了日本政府對(duì)其國(guó)民的欺騙性。日本政府為了達(dá)到占領(lǐng)滿蒙的目的，對(duì)中國(guó)和中國(guó)國(guó)民進(jìn)行惡意的描述和宣傳，當(dāng)日本敗亡之時(shí)，日本國(guó)民卻被殘酷的拋棄，面臨惡劣的環(huán)境，生死的考驗(yàn)，日本國(guó)民也顯露出極端利己，違背道德道義，自我中心的“返遷者精神”。返遷民一直以被害者自居顯然也是不妥的，國(guó)家的罪惡同時(shí)也是國(guó)民的罪惡，國(guó)民也在這個(gè)政策下追求著私利，當(dāng)政策以失敗告終，國(guó)民雖然是受害者，但不能忘記對(duì)無(wú)辜國(guó)家國(guó)民加害的事實(shí)。返遷行動(dòng)作為日本渡滿政策的相反活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行探討能夠讓人們更能清晰地看待那段歷史，并進(jìn)行深深的反思。

注：本文除摘要中“返遷精神”的內(nèi)容為柴紅梅在“大連的日本‘返遷體驗(yàn)文學(xué)論——以松下滿連子的《再見(jiàn)·大連》為例”一文中翻譯外其他日文引用均為筆者試譯。

注釋：

[1]中西禮.《紅月亮》（上）【M】.東京.新潮社.2001：173

[2]中西禮.《紅月亮》（下）【M】.東京.新潮社.2001：176-177

[3]中西禮.《紅月亮》（下）【M】.東京.新潮社.2001：178

[4]中西禮.《紅月亮》（上）【M】.東京.新潮社.2001：214-215

參考文獻(xiàn)：

[1]任駿.《日俘日僑大遣返 見(jiàn)證1945》【M】.南京.南京出版社.2005

[2]川村湊.《異鄉(xiāng)的昭和文學(xué)——‘滿洲和近代日本》【M】.巖波書(shū)店.1990

[3]柴紅梅.“大連的日本‘返遷體驗(yàn)文學(xué)論——-以松下滿連子的《再見(jiàn)·大連》為例” 【J】.山東社會(huì)科學(xué)，2001

[4]中西禮.《紅月亮》（上）（下）【M】.東京.新潮社.2001