摘 ?要： 仔細(xì)讀華茲華斯的自然詩，不難發(fā)現(xiàn)他主張親近自然，在自然里調(diào)節(jié)情感和心態(tài);主張保留一顆未泯的童心，使心靈免受世俗枷鎖束縛的思想。他的這些思想與中國(guó)老子的養(yǎng)生之道有著許多相通之處。本文結(jié)合老子的養(yǎng)生之道解讀華茲華斯自然詩歌里的養(yǎng)生思想。

關(guān)鍵詞：華茲華斯;老子;養(yǎng)生;自然;童心

作者簡(jiǎn)介：關(guān)貞蘭（1990-），女，河北唐山人，河北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，碩士，研究方向：現(xiàn)代英國(guó)小說。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-02

引言：

華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩人里壽命最長(zhǎng)的詩人。他的長(zhǎng)壽與他的養(yǎng)生思想密不可分。他主張親近自然，與自然融合，修身養(yǎng)性。自然對(duì)他來說不單單可以養(yǎng)眼，給予感官上美的享受;最可貴的是親近自然讓他找到了一種擺脫煩惱，調(diào)節(jié)情感和心態(tài)的養(yǎng)生方法。這與中國(guó)老子的養(yǎng)生之道有相通之處。老子認(rèn)為，心靜而長(zhǎng)生。華茲華斯還提出“童年乃成年之父”的哲思，主張人要保留一顆童心。孩童天真無邪的天性可以使人的心靈多一分快樂少一分煩惱，使人免受世俗枷鎖的束縛，促進(jìn)身心健康。這一點(diǎn)與老子“復(fù)歸于嬰兒”的思想有相似之處，具有養(yǎng)生的意義。

一

華茲華斯認(rèn)為自然是快樂的源泉。這種快樂不僅通過人的感官獲得，更通過人的心靈獲得。在享受美景時(shí)人可以摒棄雜念，使心靈獲得自由和解脫，心態(tài)得以平靜。他曾積極支持法國(guó)大革命，然而，革命的失敗使他心靈飽受重壓，于是他轉(zhuǎn)向自然尋求安慰，到湖畔尋找平復(fù)心性的良藥。正是這樣的思想轉(zhuǎn)變讓他飽受世人不公平的責(zé)難，認(rèn)為他在逃避社會(huì)責(zé)任。在得不到理解與支持，心靈承受重負(fù)時(shí)，他堅(jiān)決地選擇向自然尋找解脫心靈的出路，及時(shí)釋放重負(fù)。

華茲華斯這種親近自然可以獲得身心健康的思想在《水仙花》這首詩里有所體現(xiàn)。此詩寫于詩人在對(duì)大革命的失望心情稍稍平靜之后。詩歌不僅體現(xiàn)了自然美景對(duì)詩人感官的怡悅作用，還反映了美景給予詩人的無限的心靈安慰。當(dāng)他在寧靜中回味水仙花迎風(fēng)婆娑起舞的秀美景色給他的美好感受時(shí)，內(nèi)心就再次充滿歡樂，獲得平靜。正如第二節(jié)中所寫“常常是，當(dāng)我獨(dú)臥榻上，/……它們?cè)谖倚奶镩W光/這是我獨(dú)處時(shí)的歡樂無限;/我的心就充滿歡樂，隨著那些水仙起舞婀娜/”。（李正栓，2004：100）

從醫(yī)學(xué)角度講，通過親近自然來滋養(yǎng)心神的做法具有養(yǎng)生的意義，這種養(yǎng)生思想與我國(guó)古代老子的養(yǎng)生之道有著相通之處。老子談到，養(yǎng)生就是養(yǎng)心性。心態(tài)越樂觀，遇事越想得開。親近自然，可以平靜心靈，使得情緒樂觀隨和，正體現(xiàn)了心靜而長(zhǎng)生的思想。在內(nèi)心感到困頓迷茫時(shí)華茲華斯選擇向自然尋找良方的舉措體現(xiàn)了老子“心善淵”，“動(dòng)善時(shí)”的思想。心善淵，就是要心胸寬廣;動(dòng)善時(shí)，就是要學(xué)會(huì)靈活變通。其中的養(yǎng)生道理就是要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情感和心態(tài)。面對(duì)法國(guó)大革命的失敗，面對(duì)世人對(duì)他不公正的批判，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種的流言蜚語，華茲華斯選擇在自然中尋找方向，獲得理解和支持的做法體現(xiàn)了老子的這種思想。

在《延騰寺》①中，詩人描寫自己在喧囂的城市感到孤獨(dú)無助，而自然的美好卻能讓他的心靈得到平靜。他寫道：“在此心境里，人生之謎的重負(fù)，/幽晦難明的塵世的如磐重壓，/都趨于輕緩/”（楊德豫， 2009：126）

詩人把自然看做是心靈的向?qū)В撬覍?shí)的伙伴，能給他心靈上的撫慰。當(dāng)詩人心靈感到傷痛和困頓時(shí)，他曾多次求助于大自然，而自然也總能給他撫慰。他寫道“那時(shí)，多少次，我心思轉(zhuǎn)而向你……我神魂向你飛去！”（楊德豫， 2009：126）對(duì)于華茲華斯來說，自然是他忠實(shí)的精神伴侶，能引導(dǎo)人從困惑走向光明，激發(fā)人內(nèi)心對(duì)生活的感悟和靈智，給人強(qiáng)大的精神支撐。自然有助于他的身心健康。

二

華茲華斯的養(yǎng)生思想不僅體現(xiàn)在主張親近自然，促進(jìn)身心健康上，還滲透在他對(duì)保留一顆未泯童心思想的追求上。他認(rèn)為，人心處于困頓，受到各種雜念束縛時(shí)，就應(yīng)該用孩童的視角看待問題，遇事要想得開，不要有太多負(fù)面情緒，這樣有利于身心健康。

童年的歡愉和孩子天真的思考方式可以安撫成年人的傷痛。華茲華斯對(duì)保留一顆未泯童心的追求集中體現(xiàn)在“童年乃成年之父”這句哲理詩句中： “每當(dāng)我看到天掛彩虹，/我的心就激烈地跳動(dòng)。/……童年乃成年之父”（李正栓，2004：102 ）看似矛盾的一句話卻蘊(yùn)含了深深的養(yǎng)生道理。“童年乃成年之父”，就是要用孩子的眼光看待人生的困頓，使心靈免受世俗枷鎖的束縛，保持良好的心態(tài)。成人要以孩子為師，讓天性永存。在追憶童年的美好時(shí)光里，可以放空心境去欣賞彩虹和感悟人生。用孩子的視角思考生活就可以拋開大革命失敗帶來的失望和煩惱，放下世人的指責(zé)，使心靈獲得自由和解脫。成年要保留童年的那份天真和純樸，保留一顆童心去感悟生活的美好。以靜養(yǎng)心，心靜神安，用孩子的眼光看待困頓，排除煩惱有助于修養(yǎng)心神。

華茲華斯歌頌孩童的天真和純樸，表達(dá)了他主張童心未泯的思想。孩童天真，心靈純潔，沒有受到社會(huì)壓力和欲望的羈絆;沒有患得患失的不安。用孩子的眼光看問題就會(huì)少一些煩惱，有助于調(diào)節(jié)心態(tài)，促進(jìn)身心健康。

華茲華斯主張童心未泯的思想與老子“復(fù)歸嬰兒”的思想相似。老子的理想人生狀態(tài)是復(fù)歸于“嬰兒”。（王英杰，2010：3） 老子提到：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（王治國(guó)， 2012：30）老子的“復(fù)歸于嬰兒”，并不是主張人永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大，停留在天真無邪的階段最好，而是說人在整個(gè)生命歷程中要始終不離大道，保有自然真樸的心靈，保持生命的和柔，充足與久長(zhǎng)。（王英杰，2010：263）華茲華斯主張保留一個(gè)童心，也是提倡保留孩子自然真樸的心靈，使得心靈免受世俗雜念的束縛，不用過于理性和復(fù)雜的眼光看待生活。這種追求精神層面的復(fù)歸嬰兒有助于養(yǎng)生。

在《我們是七個(gè)》里，詩人稱贊孩子的野性和天真?！八簧砩搅粥l(xiāng)野氣息，/胡亂穿幾件衣衫;/……那模樣叫我喜歡/”。（楊德豫， 2009：013）孩子純樸中帶著的野性得到了詩人的喜愛，他試圖努力向孩子解釋有關(guān)她的姐弟死亡的問題，但是小姑娘堅(jiān)定得告訴他，她們還是七個(gè)。女孩兒沒有對(duì)死亡的思考更沒有畏懼，她的單純讓她免于經(jīng)歷失去的痛苦。孩子不懂大人的世界，沒有為了應(yīng)付詩人而敷衍他。孩子象征著天真純樸的世界，詩人則代表著紛繁復(fù)雜的理性社會(huì)。前者的純真使外界復(fù)雜的過于理性的觀念根本無法對(duì)其內(nèi)心世界做出改變。華茲華斯認(rèn)為，擁有童心可以使人守住心靈的那方“凈土”，維護(hù)內(nèi)心的平靜，修身養(yǎng)氣。

結(jié)語：

華茲華斯自然詩中所流露的養(yǎng)生思想，即親近自然以滋養(yǎng)心靈，使身心得到自由和歡愉;保留童心以在紛繁的社會(huì)中保持一方“凈土”，免受世俗枷鎖的束縛，與中國(guó)老子的養(yǎng)生之道有著共通之處。借助老子的養(yǎng)生思想，從中國(guó)本土視角解讀華茲華斯的自然詩可以重新感受他的詩歌所蘊(yùn)含的哲思。

注釋：

[1]本文作者采用楊德豫學(xué)者翻譯的《延騰寺》，出自楊德豫， 《華茲華斯詩選》： 廣西師范大學(xué)出版社， 2009年。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛桂錄， 道與真的追尋——《老子》與華茲華斯詩歌中 “復(fù)歸嬰孩”觀念比較[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，1999.

[2]李正栓， 吳曉梅. 英美詩歌教程[M]. 北京： 清華大學(xué)出版社，2004.9

[3]王英杰， 自然之道——老子生存哲學(xué)研究[M]. 北京： 人民出版社，2010.9

[4]王治國(guó)， 道德經(jīng)譯評(píng)[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社，2012.6

[5]王佐良， 英國(guó)浪漫主義詩歌[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[6]楊德豫， 華茲華斯詩選[M]. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2009.4

[7]詹劍峰， 老子其人其書及其道論[M]. 湖北： 湖北人民出版社，1982.

[8]張金光， 老子的人生藝術(shù)[M]. 濟(jì)南： 濟(jì)南出版社，1996.