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從《一瓢詩(shī)話(huà)》看薛雪的詩(shī)歌創(chuàng)作觀

2015-05-09 22:08:38張健
青年文學(xué)家 2015年12期

張健

摘 ?要:在《一瓢詩(shī)話(huà)》中,薛雪強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作應(yīng)具胸襟、人品、才思、學(xué)力;應(yīng)有摒棄擬古,勇于獨(dú)創(chuàng)的志氣;學(xué)古應(yīng)有識(shí)量地雜取百家;詩(shī)要有為而作,因時(shí)而變;靈活對(duì)待詩(shī)歌法度,注重詩(shī)意的表達(dá)等。薛雪的詩(shī)歌創(chuàng)作觀針對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇流弊,凡所指斥皆切中肯綮,有一定的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞:薛雪;《一瓢詩(shī)話(huà)》;創(chuàng)作觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-12-0-01

薛雪師出葉燮門(mén)下,其所著《一瓢詩(shī)話(huà)》多闡發(fā)其師理論,然亦有自己的理論建樹(shù)。《一瓢詩(shī)話(huà)》凡二百三十條,皆論詩(shī)評(píng)詩(shī)語(yǔ),“基本上圍繞著作者、作品、讀者或者說(shuō)創(chuàng)作、作品、欣賞三個(gè)中心從不同角度展開(kāi)評(píng)述”[1]。筆者將書(shū)中涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的條目整理歸納,從五個(gè)方面簡(jiǎn)述薛雪的詩(shī)歌創(chuàng)作觀。

一.詩(shī)人主觀條件——胸襟、人品、才思、學(xué)力

薛雪認(rèn)為詩(shī)人之胸襟、人品、才思、學(xué)力是創(chuàng)作的前提,其中胸襟乃詩(shī)之基,“作詩(shī)必先有詩(shī)之基,基即人之胸襟是也。”[2]91薛雪推崇杜甫,指出其之所以能觸類(lèi)而起因遇得題,皆因有胸襟以為基。胸襟乃是對(duì)詩(shī)人的抱負(fù)、情操、眼光等主觀意識(shí)與能力的一種形象說(shuō)法[3],尤指詩(shī)人忠君憂(yōu)國(guó)的襟懷抱負(fù)。人品則偏重于詩(shī)人的道德情操,心正則詩(shī)正,薛雪認(rèn)為“著作以人品為先,文章次之”[2]121,陶潛《飲酒》詩(shī)“絳云在宵,舒卷自如”就是因?yàn)樽髡邔⒏呱腥烁窆嘧⑵渲小Qρ┯謱⑷似放c胸襟聯(lián)系起來(lái),提出詩(shī)人只要有高遠(yuǎn)胸襟,必有高尚人品:

具得胸襟,人品必高。人品既高,其一謦一欬,一揮一灑,必有過(guò)人之處,享不磨之名。[2]91-92

而要表現(xiàn)出這種胸襟人品,則須借助才思學(xué)力?!坝袑W(xué)問(wèn)乃能見(jiàn)性情,二者原不單行。”[2]116在《一瓢詩(shī)話(huà)》第五十五條中,薛雪舉韓愈、蘇軾論證學(xué)力之用,韓愈“學(xué)力正大,俯視群蒙”[2]108、蘇軾“學(xué)力宏贍,無(wú)入不得”[2]108,方可在詩(shī)中寄托忠憤。至于學(xué)力不逮者,只能或作平淡詩(shī)以藏拙,或胡湊成篇,格卑調(diào)啞,貽笑大方??傊?,薛雪要求作詩(shī)者須學(xué)行俱高,這一觀點(diǎn)與陸游提出的“詩(shī)外功夫”概念頗為相似。陸游總結(jié)自己晚年創(chuàng)作,作《示子遹》詩(shī)云:“汝果欲學(xué)詩(shī),功夫在詩(shī)外”,所謂“詩(shī)外功夫”既指詩(shī)人之道德修養(yǎng),“惟天下有道者,乃能盡文章之妙”;也指學(xué)問(wèn)閱歷,“一書(shū)之不見(jiàn),一物之不識(shí),一理之不窮,皆有憾焉”。

二.反對(duì)擬古,主張獨(dú)創(chuàng)

以才思學(xué)力為基礎(chǔ),薛雪進(jìn)一步提出“志氣”,即敢與古人抗衡、自成一家的藝術(shù)創(chuàng)造精神。他指出:

學(xué)詩(shī)須有才思、有學(xué)力,尤要有志氣,方能卓然自立,與古人抗衡。若一步一趨,描寫(xiě)古人,已屬寄人籬下;何況學(xué)漢魏、則拾漢魏之唾余,學(xué)唐宋,則啜唐宋之殘膏;非無(wú)才思學(xué)力,直自無(wú)志氣耳![2]90

薛雪尖銳譏諷擬古詩(shī)作“比近體不過(guò)稍增幾句不工不致不唐不宋之語(yǔ)”[2]101,又大聲疾呼“擬古二字,誤盡蒼生”[2]106,反對(duì)擬古的大旗異常鮮明,指斥詩(shī)壇流弊,新天下耳目。

反對(duì)擬古必然主張獨(dú)創(chuàng)。薛雪言己為詩(shī)“作詩(shī)稿成讀之,覺(jué)似古人,即焚去”[2]113,堅(jiān)決不作窠臼之語(yǔ)。又說(shuō)“詩(shī)家最忌雷同”[2]120,“不落窠臼,始能一超直入”[2]104,針砭詩(shī)病,切中肯綮。然而,薛雪并非將古代經(jīng)典一概棄之,他對(duì)學(xué)古的態(tài)度是通達(dá)的,認(rèn)為學(xué)古具慧眼并博采眾家,吟詠既久,為詩(shī)自有兔起鶻落之妙。

三.有為而作,因時(shí)而變

詩(shī)人具備上述主觀條件后,薛雪又要求詩(shī)應(yīng)有為而作、因時(shí)而變,有寄托,有氣魄?!霸?shī)不可無(wú)為而作”[2]96,能指一時(shí)實(shí)事者方為上作。至于作詩(shī)應(yīng)所為何事,薛雪概括為“隨筆納忠,觸景垂戒”,并舉以張俞《蠶婦》、李紳《憫農(nóng)》等匡君救時(shí)、關(guān)注民瘼之作說(shuō)明詩(shī)應(yīng)寓箴勸、陳利弊。

有為而作之詩(shī)必然有寄托、有氣魄,薛雪所言“氣魄”是指詩(shī)人忠君愛(ài)國(guó)之“胸襟”,這從他評(píng)花蕊夫人《亡國(guó)詩(shī)》“何等氣魄,何等忠憤”[2]132可以窺見(jiàn)。而對(duì)于那些非痛而呻的詩(shī)作,他斥之為“大不祥”[2]114。這種強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌社會(huì)功用的功利主義創(chuàng)作觀,與白居易“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的主張頗為相近。

四.重詩(shī)意,輕法度

薛雪認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)重詩(shī)意,而輕法度,尤反泥古。他指出“詩(shī)卻在字句之外”[2]96,字句之外無(wú)他,惟詩(shī)意而已,而“去俗意尤為要緊”[2]96。具體說(shuō)來(lái),作詩(shī)剔去俗意、提升品格的方法在于“抓題魂”,他論道:“一題到手,必觀其如何是題之面目,如何是題之體段,如何是題之神魂;做得題之神魂搖曳,則題之面目、體段,不攻自破矣。”[2]104題魂既得,則詩(shī)該有何種形式,不費(fèi)吹灰之力而得水到渠成之妙。有時(shí)為了更好地表達(dá)詩(shī)意,可以適當(dāng)靈活地對(duì)待詩(shī)歌法度。薛雪指出,詩(shī)無(wú)定法,即使唐詩(shī)亦有偶不合律者,這是無(wú)妨的,因?yàn)椤敖w意旨,雖在章法字句之間,卻不印定”[2]102。他反對(duì)“分題拈韻”[2]144,因?yàn)樗鼘?dǎo)致了題與詩(shī)的不相配。

薛雪對(duì)詩(shī)歌法度的看法也是辯證的,他并非否定詩(shī)有法度,也不是完全不講句法章法,只是反對(duì)囿于詩(shī)法泥古不化,以致妨礙詩(shī)意的表達(dá)。在《一瓢詩(shī)話(huà)》第七十條中,他就奉杜詩(shī)“毫發(fā)無(wú)遺恨,波瀾?yīng)毨铣伞睘樵?shī)家傳燈衣缽來(lái)說(shuō)明詩(shī)作句法、章法之重要。

除上述創(chuàng)作原則,薛雪還略述了其他一些技巧。如強(qiáng)調(diào)用典要活潑自然,無(wú)跡可尋,“用典全在活潑潑地”[2]107;如重渲染襯托,薛雪以畫(huà)喻詩(shī),“其正處精神,多在側(cè)處渲染;近處位置,又從遠(yuǎn)處襯貼”[2]103;又如重言淺意深、言短意長(zhǎng),薛雪以畫(huà)蘭通詩(shī)法,云:“余為友人寫(xiě)蘭,止數(shù)葉一花一芷而已”[2]140;其論點(diǎn)多有可取之處。

參考文獻(xiàn):

[1]王英志.薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》初探[J].學(xué)術(shù)月刊,1982(2):52.

[2]薛雪.一瓢詩(shī)話(huà)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[3]蔣祖怡,陳志椿主編.中國(guó)詩(shī)話(huà)辭典[M].北京:北京出版社,1995:518.

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